試論生態(tài)文明的主體問題.pdf

1、當今時代,因為科學技術的作用,地球生態(tài)環(huán)境的演化被人類智慧強烈地影響,主體的命運不再被自然力所牢牢控制,而是逐漸地被它自身所相信的東西決定.在這種情形之下,主體應當盡快地嚴肅地拷問自己,原因在于:1、主體智慧所成就的科學技術作用于客體引起客體的變化已經嚴重威脅了主體自身的生存.2、主體智慧所成就的文明(包括科學技術)已經成為主體本身不堪承受之重.3、主體智慧所成就的科學技術如何作用于主體自身已經成為主體面臨的迫切問題.4、主體智慧已經發(fā)

2、展到了這樣程度:必須同時拷問主體和客體才能更好地把握主體、客體及二者之間的關系.5、主體必須盡快確定地球生態(tài)環(huán)境的演化的方向.針對生態(tài)文明所面臨的問題,文中提出,在認識論方面,我們可以從海德格爾的"共在"中(即自我,他人,社會,自然,世界是相互開放著的相互生成)得到一些啟示.我們更可以承接既強調人的認識能力的進化的起源,認定歷史與認識是互為條件的,又強調哲學認識論與所有實證科學的相關性,并企圖把不同的實證科學與元科學的觀念,以認識能力的

3、進化為中心,組合成一個有牢固基礎的自成體系的進化認識論.同時,它的"假設實在論"就其實指來說其實就是唯物論,這又為我們進行唯物論研究開辟了新的途徑.通過對生態(tài)文明主體的追問,作者認為,生態(tài)文明的主體是以復歸生物屬性,顯現(xiàn)技術屬性為主要特征的.主體面臨的問題主要有:環(huán)境污染、生態(tài)破壞,科技重負,主體界限模糊,缺乏應用技術的統(tǒng)一邏輯,個體主體、群體主體與類主體的利益沖突,技術不公等六個方面問題.針對上述問題,作者提出了四條解決途徑:研究主體