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文檔簡(jiǎn)介
1、論文《啟蒙與人的問題——尼采和方東美的比較研究》從生命哲學(xué)對(duì)啟蒙的反思出發(fā),通過比較尼采和方東美兩個(gè)有代表性的思想者來審視中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一問題。啟蒙運(yùn)動(dòng)給西方的現(xiàn)代進(jìn)程確立了標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)它也帶來了一系列問題,尼采的生命哲學(xué)無疑是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最早的反思。中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中必然要從西方尋找出路,而西方生命哲學(xué)恰好與中國(guó)哲學(xué)重生命的傳統(tǒng)相遇,在這種情況下,中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨啟蒙與反啟蒙的交匯,但是中國(guó)思想界在接納西方思想時(shí)并未對(duì)
2、西方思潮有深入清晰的認(rèn)識(shí),這就造成了中國(guó)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了一系列問題。
論文對(duì)這一問題的揭示是從比較尼采和方東美的思想入手的,之所以選擇兩者進(jìn)行比較是因?yàn)槭紫人麄兊乃枷攵紘@著“生命”問題展開,其次,尼采的思想對(duì)于方東美確實(shí)有影響,而這一影響在現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界并未有過研究。比較是從兩個(gè)層面展開的:一是本體論的層面,二是人的問題層面。其中,第一、二、三章是圍繞生命本體論這個(gè)層面展開的,第四、五、六章是著眼于尼采的“超人”和方東美的“全
3、人”展開的。論文首先是從西方生命哲學(xué)對(duì)于啟蒙的批判引入的,尼采無疑是反啟蒙的先聲,他對(duì)啟蒙理念的批判昭示了對(duì)生命本身的重視,由此文章論述了尼采的生命本體論;其次,論文更為重要的是分析尼采的生命觀對(duì)于方東美的影響,力圖揭示方東美在援引尼采的生命哲學(xué)入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)遇到的問題,同時(shí)分析方東美的普遍生命本體論;再次,論文比較尼采的生命本體論和方東美的普遍生命本體論,這一比較通過本體與源頭、本體與路徑、本體與價(jià)值三個(gè)層面展開,分析尼采和方東美在
4、面對(duì)現(xiàn)代危機(jī)時(shí)不約而同地選擇了自身文化的源頭,顯然,兩種文化(古希臘和原始儒家)在思維模式和價(jià)值取向上是不同,或許這也是方東美無法將尼采的生命觀與中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀相融合的原因。無論是尼采還是方東美,他們的哲學(xué)最終是要為人的發(fā)展尋找出路,所以在本體論的基礎(chǔ)上,論文從人的問題這個(gè)層面論述了尼采的“超人”學(xué)說和方東美的“全人”學(xué)說。在這一部分中,論文在理清尼采和方東美各自對(duì)于人的期許的同時(shí),關(guān)注尼采對(duì)于方東美的影響,兼及論述超人學(xué)說對(duì)于中國(guó)啟
5、蒙運(yùn)動(dòng)的影響?!俺恕睂W(xué)說和“全人”學(xué)說的比較涉及人性問題、人神關(guān)系問題和人的存在方式問題,從中我們可以看到同樣是關(guān)注生命,把生命作為哲學(xué)的中心,但是方東美和尼采對(duì)于人的存在的認(rèn)識(shí)是不同的,這也說明中西文化在其源頭就有著不同的思維模式和對(duì)人自身的體認(rèn)。
論文從啟蒙入手是為了回到中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一問題上,所以,前面從本體論和人的發(fā)展兩個(gè)層面展開論述和比較,一方面是為了比較尼采和方東美,兩者看似著眼點(diǎn)相同的哲學(xué)體系,實(shí)則有著中
6、西文化背后截然不同的理路,另一方面,論文是為了在比較中探討方東美對(duì)于尼采的接納和汲取,試圖通過分析方東美在轉(zhuǎn)換尼采的生命哲學(xué)和超人學(xué)說時(shí)遇到的問題來分析中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型遇到的問題,當(dāng)然,這有一斑窺豹之嫌,卻是一種細(xì)致的分析,能見出問題的所在。具體來說,轉(zhuǎn)型的問題集中在三個(gè)方面:一是對(duì)西方的啟蒙認(rèn)識(shí)不足,方東美雖然認(rèn)識(shí)到了啟蒙的重要性,但是站在維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上,選擇了和中國(guó)哲學(xué)更易融合的生命哲學(xué)作為出發(fā)點(diǎn),但是最終仍然回到了中國(guó)哲學(xué)的
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