先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想的生態(tài)闡釋.pdf

1、全球性的生態(tài)危機(jī)使人類對(duì)于環(huán)境問題和生態(tài)問題的關(guān)注空前加強(qiáng)，為了尋找解決這一問題的途徑與方法，人類對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、西方自然觀、邏輯思維與認(rèn)知世界的行為等方面的范式進(jìn)行了深刻的反思，環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。伴隨著這一過程的還有當(dāng)代學(xué)者(特別是西方學(xué)者)對(duì)于中國傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)倫理及思維方式的熱捧、肯定與借鑒。其中，先秦時(shí)期以儒道為代表的各家學(xué)派所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想尤其受到眾多學(xué)者的肯定，但比較遺憾的是，到目前為止

2、，還沒有學(xué)者意識(shí)到先秦諸子的經(jīng)濟(jì)思想中也包含著豐富的生態(tài)因子。這樣一來，一方面，在全球性生態(tài)危機(jī)之大前提下人類很有必要從生態(tài)角度對(duì)于包括先秦諸子思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和深度挖掘，但是另一方面，在這種重新認(rèn)識(shí)與深度挖掘的過程中，人類卻忽視了先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想這一領(lǐng)域，這兩個(gè)因素是促使筆者致力于從生態(tài)角度對(duì)于先秦諸子之經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究的根本原因。 儒家、道家、墨家、《管子》、法家是先秦時(shí)期最具代表性的幾家學(xué)派，筆者即以這五

3、家的經(jīng)濟(jì)思想為研究對(duì)象。任何思想的產(chǎn)生都有其淵源和學(xué)術(shù)背景，先秦諸子之經(jīng)濟(jì)思想也不例外。支撐著先秦諸子之經(jīng)濟(jì)思想的是先秦各家學(xué)派的哲學(xué)思想、邏輯思想、人性觀理論、自然觀理論以及歷史觀理論。由于先秦諸子的思想都秉承由夏商周三代文化發(fā)展沉淀下來的周文化，所以他們的思想根基有很多相似之處，如在自然觀方面主張整體論、內(nèi)因論與有機(jī)論，在邏輯思維范式中強(qiáng)調(diào)主客一體的整體思維方式，擅長(zhǎng)于類比與串聯(lián)式思維，在行為范式方面注重將人類的德性推廣于整個(gè)自然界

4、，強(qiáng)調(diào)合理取材、善待自然、知止知足。中國先哲思想根基的以上特點(diǎn)使得其思想充滿了以“和”為貴的人文氣息，這種人文氣息不僅體現(xiàn)在人與人之間，而且也深深地滲透于人與自然之間，其生態(tài)倫理思想是相當(dāng)深刻的?！?先秦諸子的這種生態(tài)倫理思想深深地影響了其經(jīng)濟(jì)思想，具體表現(xiàn)為，在先秦諸子的生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀、賦稅觀和分配觀等經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)因子：如對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，先秦諸子特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于四季節(jié)氣等天時(shí)因素的遵循，倡導(dǎo)人們依照自然界的運(yùn)行規(guī)律

5、和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律合理勞作，不妄為，不逆自然規(guī)律行事。在消費(fèi)領(lǐng)域，先秦諸子又特別注重節(jié)儉消費(fèi)，倡導(dǎo)人們?cè)谙M(fèi)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在消費(fèi)自然資源時(shí)“知止”、“知足”。在賦稅與分配領(lǐng)域，先秦諸子又不約而同地選擇了“和”思路，注重以章顯“公平”(只是相對(duì)的公平)的薄稅政策和上下兼顧的分配政策來保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可持續(xù)性發(fā)展。蘊(yùn)藏在先秦諸子經(jīng)濟(jì)思想中的這些豐富的生態(tài)因子給身處生態(tài)困境中的我們以深刻的啟迪：如我們應(yīng)從道德境界的高度培養(yǎng)我們

6、悲天憫物的生態(tài)情懷、從法律角度完善我們的各種環(huán)保政策與法律條文、在具體的行動(dòng)方面切實(shí)落實(shí)環(huán)保政策等等。具體到我國，在現(xiàn)階段從生態(tài)角度研究先秦諸子的經(jīng)濟(jì)思想也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義：環(huán)境倫理學(xué)是旨在建立解決環(huán)境問題所需的生態(tài)倫理的一門新興學(xué)科，中國同樣需要這門學(xué)科，而先秦諸子的整體思維模式無疑給這門學(xué)科的發(fā)展提供了最有效的工具；解決環(huán)境問題同樣需要從法律的角度制定生態(tài)道德的底線，在這一方面，先秦諸子注重以“圣王之制"的國家法制強(qiáng)制力量來保護(hù)自

7、然資源的做法也給我們提供了一定的借鑒；建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)代中國的主題，先秦諸子從“天和”“人和”與“心和”三個(gè)角度落實(shí)其“和”思路的做法也給我們以深刻啟迪；建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是當(dāng)前我國政府又著力而為的一大政策，先秦諸子一方面注重上層統(tǒng)治者在節(jié)儉消費(fèi)行為方面的示范作用，一方面注重對(duì)自然資源的保護(hù)。這種觀點(diǎn)對(duì)于官本位思想根深蒂固、人口與自然資源配給日益緊張的當(dāng)代中國來說同樣適用；建立環(huán)境道德是解決環(huán)境問題的最根本途徑，先秦儒家學(xué)者以“由內(nèi)