先秦諸子各家重點比較表

1、先秦諸子各家重點比較表,,,,先秦諸子召開一場學(xué)術(shù)思想座談會，請依據(jù)甲、乙、丙三則發(fā)言內(nèi)容，推斷依序應(yīng)是何人的主張？　(Ａ)韓非子／孟子／老子(Ｂ)孔子／荀子／老子　(Ｃ)韓非子／荀子／莊子(Ｄ)孔子／孟子／莊子。,【解答】Ｃ【解析】法家思想以法為本，重視賞罰。故從文意重心在於論人性管理講究賞罰可推知為法家思想。《韓非子?揚權(quán)》：「以賞者賞，以刑者刑。因其所為，各以自成」,乙、荀子論性，以為人之善，乃後天襲成，須要化

2、性起偽。此「偽」者即後天人為作用，因此特別強調(diào)「禮」。並以勸學(xué)為主張，重視「尊師隆禮」。如《荀子?性惡》：「故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度」　丙、由「隨順本性，因任自然」之語，可以推知為莊子思想。,正名：事物的名和本來面目匹配，名實相符。意思就是說，要做成一件事情，必須先有一個正當(dāng)合理的名義和理由，不能憑自己率性而為。這樣事情才能講得通，進而把事情做好。反之，如果名義不正當(dāng)，就無法自圓其說，只能強詞奪理，

3、當(dāng)然也就辦不成了。原意是在勸告所有的人，要做符合禮法道義的事情，不要做背逆禮法的事情。,子曰：「君君臣臣，父父子子?！姑~+動詞 君應(yīng)盡為君之道，臣應(yīng)盡為臣之道，父應(yīng)盡為父之道，子應(yīng)盡為子之道。依禮記禮運篇所解五倫十義，君義為仁，臣義為忠，父義為慈，子義為孝，即是君要做仁君，臣要做忠臣，父要做慈父，子要做孝子，推而至於夫婦兄弟朋友，也各有其道，此即五種人倫之教。,人人盡本份社會有秩序你才有幸?？鞓?孟子曰：「民（百姓）為貴，

4、社稷（稷，ㄐㄧˋ，引申有國家之義。）次之，君（國君）為輕。,一傅眾咻    孟子對戴不勝說：「你想要您的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴您：譬如這裡有位楚國大夫，想要他的兒子學(xué)齊國話，那麼該請齊國人教導(dǎo)他呢？還是請楚國教導(dǎo)他呢？」   戴不勝回答說：「請齊國人教導(dǎo)他。」 孟子說：「一個齊國人教導(dǎo)他，許多楚國人用楚語來喧擾他，即使天天鞭打他，要他講齊國話，那是辦不到的；如果把他帶到齊國，安置在

5、莊里和嶽里一帶住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國話，也是辦不到的。,文章中常會以一、二關(guān)鍵字，做為凸顯該段或該篇文章主旨的樞紐。閱讀下文，選出其中的關(guān)鍵字：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學(xué)》）　(Ａ)山、?！?Ｂ)神、聖　(Ｃ)積、成　(Ｄ)不、無。,【解答】Ｃ【解析】 由文意推知本段文字係強調(diào)「積」，並說明其功效。至於「山、海

6、」為其映襯主題之例證，非為作者主意所在。,泥土堆積成高山，風(fēng)雨就在這裡興起； 流水匯聚成深淵，蛟龍就在這裡生長； 積累善行並養(yǎng)成高尚的品德，自己就會得到高度的智慧，具備聖人的心境。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。,,所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不彙集細流，就不能形成江海。 故不積跬ㄎㄨㄟˇ步，無以至千里；不積小流，無以成江海,優(yōu)缺點（司馬談?wù)摿乙迹?缺點：儒者博而寡要

7、，勞而少功，是以其事難盡從。（儒家的學(xué)問廣博而不切要，勞苦而少功效，因此他的主張不能完全 聽從）優(yōu)點：然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。（但是他規(guī)定君臣、父子的禮節(jié)，倡導(dǎo)夫婦、長幼的分別，是不能更改的）,道：表示「終極真理」。 知足不辱：能知足才不會自取其辱 柔弱勝剛強：當(dāng)你抱著敵意，對方就會帶著敵意來防衛(wèi)。你會比較願意聽溫和、寬容、接納、正向的人的意見，而不會對這樣的人產(chǎn)生敵意。,莊子與惠子游于濠梁之上。

8、莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚之樂 也?！够葑釉唬骸缸臃囚~，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之 樂？」,濠梁之辯,惠子曰：「我非子，固不知子矣； 子固非魚也，子之不知魚之 樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚 樂』云者，既已知吾

9、知之而 問我。我知之濠上也?！?本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個命題，由莊子提出這一論題：,莊子,魚真快樂呵,惠子,你不是魚，怎麼知道魚是快樂的？,按你的邏輯，你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？,對啊，我不是你，所以不知你怎麼知道魚快樂，那麼你也不是魚，所以你也不知道魚快樂，這不就對了？,你怎那麼糊塗？你不是問我「安知魚樂」嗎？說明你已知道我是知魚快樂的，你不是明知故

10、問嗎？不過，我還是告訴你吧，我是在濠河岸上知道魚快樂的。,「安」1、怎麼2、哪裡,優(yōu)點：道家使人精神專一，動合無形。與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。（道家使人精神專一，一舉一動都符合道。隨著時勢遷移，應(yīng)著環(huán)境變化，建立風(fēng)俗，辦理事情，沒有不適宜的，宗旨簡單，容易施行，做的事情不多，但收效很大）,兼愛就是大愛無邊，不同於儒家的親疏有別，這與現(xiàn)在的佛教或基督教理念基本上是契合的。,尊天:天有意志

11、, 是人類的榜樣,所以人類的行為必須合乎天意,若違天意而行,會受天處罰。順天意者，兼相愛,交相利,必得賞；反天意者,別相惡,交相賊,必得罰,明鬼：有許多鬼神﹐他們也同天帝一樣﹐獎賞那些實行兼愛的人﹐懲罰那些交相“惡”的人。,節(jié)用，呼應(yīng)現(xiàn)代的節(jié)能減碳。薄葬，呼應(yīng)現(xiàn)代的灑葬、樹葬。,儒家對鬼神的看法,,《論語?述而第七》：「子不語怪、力、亂、神?！挂亚宄c出儒家對鬼神採取不論的態(tài)度。曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」可見儒家祭拜祖先

12、，內(nèi)在強調(diào)感念、追思之義，外在則表現(xiàn)以謹慎、尊敬之禮，目的在使風(fēng)俗淳厚。,子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」正強調(diào)人事的優(yōu)先性，即人活著當(dāng)以「盡人事」為優(yōu)先，無暇顧及鬼神。主張為政者，對宗教信仰當(dāng)敬而遠之，勿使亂政。儒家觀點當(dāng)屬不可知論者。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當(dāng)為，即無愧君子之道。,缺點：墨者儉而難遵，是以其事不可 遍循。（墨家太過簡樸，難於遵從，所以他的主張不能樣樣照著辦）優(yōu)點：然其彊（ㄑㄧㄤˊ）本節(jié)用，不

13、可廢也。 （但是他倡導(dǎo)加強生產(chǎn)，節(jié)省消費， 是不可廢棄的）,缺點：法家嚴(yán)而少恩；（法家嚴(yán)厲而少恩情）優(yōu)點：然其正君臣上下之分，不可改矣。（但是他定君臣上下的分別是不能改變的）,缺點：名家使人儉而善失真；（使人受言論束縛，失去事理的真相）優(yōu)點：然其正名實，不可不察也（確定名實的配合，不能不注意）,缺點：大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；（太多瑣碎、忌諱的事情，使人受到拘束，不敢大膽去做）優(yōu)點：然其序四時之大順，不可失也

14、。（但他們主張順著四時的順序行事，是不可違反的）,他們恭敬的順從上天，用曆象來記錄日月星辰的運行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥於占卜問卦的小技術(shù)，捨棄了人事而迷信鬼神。,閱讀下列秦國君臣的對話，選出敘述正確的選項：,(Ａ)商鞅與秦孝公意見一致，杜摯與甘龍立場相同　(Ｂ)秦孝公原有意變法，但經(jīng)朝廷大臣討論後決定暫停變法　(Ｃ)商鞅、甘龍、杜摯各自援引前

15、代興亡史實，以強化論辯依據(jù)　(Ｄ)甘龍的看法近於「照老路走不會錯」，杜摯的看法近於「請用利益說服我」　(Ｅ)商鞅的觀點是：拘泥舊制是「愚」、「不肖」，變更舊制才是「智」、「賢」。,解答】ＡＤＥ【解析】題幹出自《商君書．更法》?！?Ｂ)秦孝公贊成商鞅的論點，故以商鞅為左庶長而變法　(Ｃ)甘龍、杜摯並未援引前代興亡史實，商鞅則引三代、五霸、湯武、夏殷之興亡史實強化其論辯依據(jù)。,現(xiàn)代社會講求高ＥＱ，然而和諧的人際關(guān)係，必須以「無怨

16、」為基礎(chǔ)。針對如何減低人我之間的怨，論語中有許多精闢的見解。例如埋怨、生氣往往來自他人輕忽我們的才能、誤解我們的理想，所以孔子便以(１)______勸勉我們在此情況下要處之泰然。而當(dāng)別人對我們產(chǎn)生怨尤，我們便該反省自己是不是做錯了什麼？(２)______就是提醒我們：凡事貪好處、占便宜，必定惹人討厭。相反的，如果凡事設(shè)身處地為人著想，自然到哪裡都不會得罪人，正是孔子說的(３)______。至於若遭別人欺負，該以什麼態(tài)度回應(yīng)呢？孔子認為應(yīng)

17、該(４)______，才能維持人與人之間公平、合理的相處之道。,【參考選項】(Ａ)「以直報怨」　(Ｂ)「以德報怨」　(Ｃ)「貧而無怨」　(Ｄ)「放於利而行，多怨」　(Ｅ)「人不知而不慍，不亦君子乎」　(Ｆ)「願車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾」　(Ｇ)「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」　(Ｈ)「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」　(Ｉ)「己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨」　(Ｊ)「事父母幾諫，見志不從，又敬不違