靈光中的本體論——謝林后期哲學思想研究.pdf

1、謝林后期哲學思想雖然對現(xiàn)代西方哲學產(chǎn)生了實質性的重大的影響，尤其是對現(xiàn)代非理性主義哲學產(chǎn)生了重要影響，但是由于謝林思想的實質隱藏在基督教神學的靈光之中，這就在很大的程度上限制了人們?nèi)λ暮笃谡軐W的去作更深的了解，于是，謝林后期哲學便逐漸地被人們所淡忘了。
　　本文試圖從謝林的文本重新展現(xiàn)那被靈光所遮掩著的形而上學的靈魂，并且試圖指出，上帝的靈光本身其實也是西方形而上學思維方式的產(chǎn)物。為此，在導論中，追溯了西方形而上學歷史的源與流

2、。
　　關于謝林后期的哲學轉變，一般認為謝林前期有著“真誠的青春思想”，而在后期他背叛了自己并走向了普魯士反動的政治。本文通過對謝林前、后期哲學思想內(nèi)在性的分析，試圖去強調(diào)和展現(xiàn)謝林前、后期思想連貫性的一面。
　　謝林后期哲學有一個理論基礎，這就是在《自由論文》中已具雛形而在《世界時代》、《神話哲學》和《啟示哲學》中逐步發(fā)展成熟的“潛能學說”。謝林用這一學說具體地描述了上帝內(nèi)在生命的運動以及上帝創(chuàng)世的過程，并且指出上帝生命的

3、本質在于“意欲”或“意志”，從而他把整個世界描述成為一個本質上是意志的世界。
　　自由問題是謝林哲學的真正靈魂，也是他終身探索的主題。但是，謝林后期哲學一般又被認為是對自由的背叛。本文認為，謝林的自由概念在前后期確實發(fā)生了很大的變化，但那并不是對自由的背叛。在后期哲學中，他只不過是將自由概念給本體論化了，即自由成了上帝創(chuàng)世的手段。在這種創(chuàng)世中，人的自由確實被上帝的榮光所吞沒，但它卻是整個西方形而上學思維模式的必然結果。所以人們認為