貝克萊的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想研究.pdf

1、近代歐洲科學(xué)革命表明,從哥白尼到牛頓時代,始終有兩個主題貫穿著17世紀(jì)的自然哲學(xué)領(lǐng)域:一是柏拉圖-畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng),一是機(jī)械論哲學(xué)。①在機(jī)械論世界觀里,人們認(rèn)為世界就是一部機(jī)器,由惰性物質(zhì)組成,與人無關(guān);物體運動是由外力引起的,并遵循嚴(yán)格的機(jī)械決定論因果關(guān)系。正是如此,貝克萊運用“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”和“上帝旨意論”等哲學(xué)觀點,對當(dāng)時自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)中的力學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)進(jìn)行反思,建立起自己的自然哲學(xué)觀。通過論述笛卡爾和

2、牛頓的自然哲學(xué)思想來透視近代的科學(xué)哲學(xué)思想,通過對貝克萊關(guān)于機(jī)械主義的思想以及他的“以太”思想、力學(xué)思想、“自然定律”思想的探究來展現(xiàn)其自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)思想,從而折射出近代自然哲學(xué)的唯心論思想新動向。
　　于是,本文以“綜合-具體-概括-普遍”探析模式從以下四個方面進(jìn)行了闡述。一是關(guān)于機(jī)械主義思想,本文通過對貝克萊關(guān)于光學(xué)機(jī)械論思想,物質(zhì)屬性機(jī)械論,機(jī)器式的上帝,以及靈魂和力中的上帝進(jìn)行分析,探析機(jī)械論者在科學(xué)哲學(xué)思想上的局限性

3、,指出貝克萊的根據(jù)性和合理性。二是“以太”思想,貝克萊把上帝以及人的心靈看成是最后的真正的動因,認(rèn)為“以太”是“原始的自然界的推動力或源泉”,從而在《論運動》中構(gòu)建了一個針對牛頓主義的批判哲學(xué)體系。三是力學(xué)思想,貝克萊批判了牛頓的“力”概念中絕對而真實的物理實體思想,批判了物質(zhì)運動的形而上學(xué)性,反對力學(xué)“實在論”思想,最后運用“非物質(zhì)主義”思想的思辨性來解決力學(xué)問題。四是“自然定律”思想,指出了普遍性質(zhì),分析其意義性質(zhì),為其唯心論進(jìn)行實

4、證和辯護(hù)。
　　因此,當(dāng)伽利略、波義耳、笛卡爾、牛頓等人都信奉自然界對于人的理智來說是透明的這一命題,并力圖證實、揭示自然現(xiàn)象中那不可見的機(jī)制時,貝克萊已經(jīng)通過“非物質(zhì)主義”原理撕裂了原有的機(jī)械論哲學(xué)的一條口子,不再是固有的物質(zhì)第一性、時空運動絕對性、科學(xué)宗教對立性、物質(zhì)透明性的思想和觀念,而是形成了以物質(zhì)觀念性、時空運動相對性、以太中介性、上帝終極絕對性、事物“鏈”之和諧性、科學(xué)宗教協(xié)調(diào)性、物體不可知性為特征的自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)