謝良佐仁學(xué)思想研究.pdf

1、作為“程門(mén)四大弟子”之一、“程門(mén)二杰”之一的謝良佐，繼承了程明道體用合一的觀念，在理學(xué)體系中主要論述了仁學(xué)思想。本文立足于仁學(xué)在中國(guó)古代的發(fā)展脈絡(luò)和宋明儒學(xué)的傳承轉(zhuǎn)向關(guān)系，客觀分析、論述和評(píng)價(jià)謝良佐仁學(xué)思想的特點(diǎn)及其仁學(xué)思想對(duì)宋明儒學(xué)的影響。
　　 謝良佐的仁學(xué)思想包含以生意論仁、以知覺(jué)訓(xùn)仁、以日常體道、以實(shí)理論誠(chéng)、以常惺惺論敬和以求是論窮理等內(nèi)容，而這些內(nèi)容又體現(xiàn)了重視體悟、體用合一、以禪證儒的特點(diǎn)。謝良佐的仁學(xué)本體論承明道而

2、來(lái)，重視“知覺(jué)”和“生意”，強(qiáng)調(diào)天道和人道的可感知性，注重對(duì)自然和萬(wàn)物一體的論述，呈現(xiàn)出天人合一的特點(diǎn)。同時(shí)他又非常重視仁體的誠(chéng)實(shí)無(wú)妄特性，將“誠(chéng)”上升到了“實(shí)理”的高度。在工夫論上，謝良佐認(rèn)為，對(duì)仁體的識(shí)認(rèn)和踐行，主要靠知覺(jué)（直覺(jué)）體悟的上達(dá)工夫（即牟宗三所說(shuō)的“逆覺(jué)體證”），同時(shí)又離不開(kāi)求是窮理的下學(xué)工夫。這種偏重上達(dá)識(shí)仁而不強(qiáng)調(diào)下學(xué)窮理的致思路徑，與儒家傳統(tǒng)上偏重下學(xué)而少論上達(dá)的下學(xué)上達(dá)思路相比，存在明顯的不同。
　　 唐

3、宋以降，面對(duì)儒學(xué)式微而佛道盛行的形勢(shì)，儒學(xué)要想振興，迫切需要完善自己的理論體系，因而，儒者對(duì)佛學(xué)、道家思想的態(tài)度也發(fā)生了變化。謝良佐借用了佛家的“覺(jué)”和“常惺惺”等說(shuō)法，來(lái)證明直覺(jué)和上達(dá)識(shí)仁工夫的重要性，將“以求是窮理”的思想最終指向了“尋個(gè)是處”的識(shí)仁工夫，走了一條“援佛入儒”、“以禪證儒”的路子。但這并不等于說(shuō)，上蔡的仁學(xué)工夫論與佛家的上達(dá)而下學(xué)思路無(wú)異，因?yàn)樗€有一套獨(dú)特的“辟佛”思路。
　　 在洛學(xué)的傳承和宋明理學(xué)“明道