鄉(xiāng)村信仰場域：理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)研究——以湘中“三仙”崇拜為擴(kuò)展個(gè)案.pdf

1、本論文的主要任務(wù)是在疏理和反思國內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過學(xué)理分析與經(jīng)驗(yàn)思考相結(jié)合的方式，提出“鄉(xiāng)村信仰場域”的概念和研究議題，并將其運(yùn)用到一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)研究之中。
　　 以往的民間信仰社會學(xué)研究往往聚焦于作為文化實(shí)體的信仰和儀式本身，并運(yùn)用國家/社會關(guān)系的解釋框架從靜態(tài)的角度來予以考察，或，直接通過信仰和儀式來考察國家/社會的關(guān)系和變化。這構(gòu)成了民間信仰社會學(xué)研究的路徑Ⅰ。在這樣的路徑下--不管具體視角和觀點(diǎn)如何，研究的核

2、心始終是作為文化實(shí)體的信仰和儀式，而很少分析和解釋與此相關(guān)的社會過程。民間信仰社會學(xué)研究的路徑Ⅱ則轉(zhuǎn)向?qū)τ尚叛鰡栴}所帶來的社會過程的關(guān)注，在場域視角下側(cè)重對由信仰而產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系、行動實(shí)踐與結(jié)構(gòu)機(jī)制等的研究，其知識基礎(chǔ)來源于行動/結(jié)構(gòu)關(guān)系的古典社會學(xué)命題(從社會理論的角度來看，本文即顯示了行動在結(jié)構(gòu)的約束背景下改變或轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)的機(jī)制和策略)。“鄉(xiāng)村信仰場域”是基于路徑Ⅱ的一個(gè)理論框架兼研究議題，它有別于以往寬泛的國家/社會關(guān)系解釋框架，試

3、圖對處于過程性、關(guān)聯(lián)性和情景性狀態(tài)之中的國家權(quán)力、地方政府和行動者形成整體的考察框架，建立起自上而下與自下而上之間真正的動態(tài)關(guān)聯(lián)，邁向更廣闊的研究視野。鄉(xiāng)村信仰場域諸問題在中國社會轉(zhuǎn)型的背景下尤其具備獨(dú)特意義。社會學(xué)對民間信仰目前研究的超越即在于從一種聚焦文化實(shí)體的靜力學(xué)邁向一種關(guān)注社會過程的動力學(xué)。
　　 因循路徑Ⅰ，本文交待了湘中農(nóng)村的區(qū)域信仰“三仙”崇拜之傳說與現(xiàn)實(shí)的基本圖景，特別是“三仙”的祭祀和儀式、信仰者及“三仙”的

4、社會功能。并就“三仙”如何從草莽英雄轉(zhuǎn)化為社區(qū)守護(hù)神的問題分析了神祗的建構(gòu)邏輯--“三仙”如何得以從英雄轉(zhuǎn)化為神祗，如何得以從社會反抗的符號轉(zhuǎn)變?yōu)榧w認(rèn)同的象征。
　　 信仰空間再造作為改革后出現(xiàn)的新的社會事實(shí)，是鄉(xiāng)村信仰場域研究的重要問題。以往研究只討論到了空間再造對民族國家、基層政權(quán)、地方民眾和海外華人等各方都有利可尋的情形，而對外部條件缺席的空間再造情形缺乏探討，湘中兩處三仙觀(殿)修建的故事彌補(bǔ)了這一不足。本文以該故事為

5、典型個(gè)案剖析了信仰空間本身及其再造過程中的權(quán)力關(guān)系、行動實(shí)踐策略與制度/權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，揭示了民族國家、基層政權(quán)與地方民眾之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。本文借助于對信仰空間再造的討論，深入剖析了由此問題所帶來的國家/社會關(guān)系、民間信仰/民族國家關(guān)系、農(nóng)民/國家關(guān)系、法律制度和國家權(quán)力的實(shí)踐邏輯等諸如此類的問題。
　　 經(jīng)驗(yàn)研究試圖表明，信仰空間本身及其再造過程中無不充滿了各種權(quán)力關(guān)系和技術(shù)與行動策略，場域里的空間和秩序是不同主體相互較量、協(xié)

6、商和妥協(xié)的動態(tài)“局勢”的結(jié)果，任何一方都不可能單獨(dú)主導(dǎo)或決定場域的關(guān)系、結(jié)構(gòu)和秩序。民族國家、基層政權(quán)與地方民眾都擁有某種類型的、存在邊界的權(quán)力，不同權(quán)力關(guān)系類型之間既存在張力，也會相互轉(zhuǎn)換。民族國家的制度和基層政府的權(quán)力都有被利用、懸置和架空的時(shí)候。地方民眾和精英主要運(yùn)用了五種行動策略來獲取、增強(qiáng)其信仰空間的合法性?；鶎诱?quán)在鄉(xiāng)村信仰場域里的行動雖然按照國家意志需要采取治理邏輯，但事實(shí)上更遵循穩(wěn)定邏輯的優(yōu)先地位。在實(shí)際運(yùn)作的時(shí)候，其控

7、制型權(quán)力在一定程度上轉(zhuǎn)化成了與民眾相互“配合”的共謀性權(quán)力。這成為信仰空間再造及其合法性獲取的重要前提條件?；鶎诱?quán)在代表民族國家給社會賦權(quán)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對民間信仰的有效管理，進(jìn)而增強(qiáng)了前者對后者的治理能力。這避免了潛在的更大沖突，造就了三贏的局面--民族國家達(dá)到了對民間信仰的治理和一定程度的控制，基層政權(quán)維系了當(dāng)?shù)厣鐣闹刃?，民眾也?shí)現(xiàn)了其信仰空間的合法化。
　　 但是，生成的結(jié)構(gòu)和再造的空間作為場域里不同社會力量共同完成的