在“物”中尋求詩意的棲居——莊子詩性智慧的一個(gè)側(cè)面.pdf

1、摘要詩性智慧是詩化哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域中的重要命題。它的基本精神意趣緣起于對(duì)人的審美生成、價(jià)值生成的哲學(xué)思考。本文旨在從莊子之“物”論探討其詩性智慧。在這里，莊子的詩性智慧具體體現(xiàn)在其物性之思中。文章的第一章闡釋莊子物性與詩性的發(fā)生關(guān)系，并指出莊子物性理想的價(jià)值限度；第二章指出由物性隱匿而反彈出的莊子物性追尋的內(nèi)在理路，與及此體現(xiàn)出的詩性異質(zhì)；第三章在當(dāng)代語境中，發(fā)見莊子的物性之思與我們的時(shí)代思潮存在著的如下三個(gè)關(guān)聯(lián)視域：1差異性的復(fù)歸與齊物

2、論2身體意識(shí)的呵護(hù)與養(yǎng)生主3文明意識(shí)的覺醒與至德之世。關(guān)鍵詞：詩性智慧物物性之思物性詩性序言關(guān)于“詩性智慧”的探討，近年來在學(xué)界掀起了一個(gè)小小的熱點(diǎn)。什么是詩性智慧其精神價(jià)值和心理功能如何在這方面，學(xué)界已經(jīng)有了很多可資參考的研究成果。劉小楓的《詩化哲學(xué)》率先從德國哲學(xué)中掘出了一條古今傳承的人本詩學(xué)線索，闡發(fā)了人對(duì)自己生存意義的詩性關(guān)懷緣于人不應(yīng)失落的內(nèi)心性，即人所以為人的內(nèi)在依據(jù)1。勞承萬的《詩性智慧》則側(cè)重從語言學(xué)的角度指出詩性智慧是

3、由語詞引發(fā)的情感運(yùn)動(dòng)智慧2。劉士林的《中國詩性文化》則在中國語境中闡釋了詩性智慧，將其視為一種以非主體化與非對(duì)象化為基本特征的生命活動(dòng)方式3。他們的開拓性工作對(duì)我們認(rèn)識(shí)詩性智慧都是很有幫助的。當(dāng)然學(xué)者們角度不一地切入、認(rèn)識(shí)詩性智慧，這本身又表明任何一個(gè)角度的透視都只是認(rèn)識(shí)了詩性智慧的一個(gè)側(cè)面。即便是首次提出“詩性智慧”這個(gè)術(shù)語的維柯，在他從多種角度闡釋了它的功能后，也并沒有給出一個(gè)明確的定義，這或許意味著詩性智慧它本身就是那種只能“顯現(xiàn)

4、”而無法“定義”的東西。要全面系統(tǒng)地探討詩性智慧，這仍然是一個(gè)需要繼續(xù)深思的論題。為了研究的方便，這里只能對(duì)詩性智慧的精神意趣做出一個(gè)大致的界定。所謂詩性智慧，一般而論，它緣起于對(duì)人的審美生成、價(jià)值生成的哲學(xué)思考。劉小楓在《詩化哲學(xué)》中從德國哲學(xué)中梳理出的德國浪漫美學(xué)傳統(tǒng)在很大程度可以代表詩性智慧的普遍意趣，這一美學(xué)傳統(tǒng)深深地隱藏著一個(gè)這樣的根本主題：它始終追思人世生存的詩意化，人的本真的純化，力圖給沉淪于文明異化造成的非人化境遇中的人

5、們帶來震顫，啟明在生存于異化慘境中那些痛楚的心靈，“有限的、夜露蠶銷殘一般的個(gè)體生命如何尋得自身的生存價(jià)值和意義，如何超逾有限與無限的對(duì)立去把握超時(shí)間的永恒的美的瞬間“4。需要指出的是，詩性和詩性智慧是兩個(gè)相近但仍需要稍稍區(qū)分的概念。對(duì)于詩性，從不同的角度有不同的界定，但總體而言，它與人們追求經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、有l(wèi)劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版。2勞承萬：《詩性智慧》，河南人民出版社1997年版。3劉士林：《中國詩性文化》，