從“天人”處看董仲舒、王充哲學思想的內在趨同.pdf

1、董仲舒與王充，中國哲學發(fā)展史上兩位聲明卓著又頗有爭議的哲學家。有關他們哲學思想的研究在過去相當一段時期內主要集中于其對立方面，二者一度被分別冠以“徹頭徹尾的唯心豐義”與“偉大的唯物主義思想家”、“戰(zhàn)斗的無神論者”兩頂截然不同的帽子。不可否認，董仲舒與王充的思想確實存在著明顯的對立沖突，但是如果把這種沖突絕對化，本身又使得二者思想特質中所隱含的內在趨同部分隨著其思想差別的抽象放大被長時間地忽略掉了。而如果將董仲舒與王充歷史地還原到兩漢整體

2、思想文化背景之下，便不難發(fā)現(xiàn)有關二者思想趨同的部分始終貫穿于其思想體系的內部，并且前后之間有著相當程度的內在傳承，這種傳承、趨同以中國哲學的主要命題--天人思想為主線，具體呈現(xiàn)在“天”之三重義項、天人關系、人性、教化理論以及鬼神祭祀思想等幾個重要方面。 一、“天”是中國哲學的核心概念之一，早期對“天”的理解主要集中在神靈、道德、自然之天三個層面。董仲舒視“天”為“百神之君”，肯定“天”的至上神地位。王充提出“天者百神主也”，視“

3、天”為眾神主宰。二者共同認定神靈之天相對于天地間一切的主宰地位；董仲舒認為人在受命于天的同時也從“天”那里獲得仁德，現(xiàn)實政治層面的有關制度設計也取之于天。王充認為道德仁義是天道應有之義，人應戒慎恐懼、依仁義道德行事。他們共同肯定了道德之天的合理存在，并以此為人間政治、道德秩序的確立奠定堅實的基礎；董仲舒認為自然運動具體展開為陰陽、四時、五行之氣的流行，自然意義上天道的實際內容展現(xiàn)為陰陽、四時、五行的規(guī)律變化。王充認為“氣”是天地的存在形

4、態(tài)，天道運行亦即氣化流行自然無為，風雨雷電等現(xiàn)象是陰陽之氣自然流行的結果。二者對自然之天的觀察共同著眼于陰陽氣的大化流行。 二、在“人”如何產生這個問題上，董仲舒的回答是“天地生人”，“天”不僅賜予“人”物質資料以維持其生命延續(xù)，還賦予其道德仁義以維持其精神生命的長養(yǎng)。王充認為“人”生于天地陰陽之氣，陰氣構成“人”的形體骨肉，而陽氣主為“人”的精神。無論在可見形體還是在不可見的精神層面，天地都成為“人”得以產生和存在的根源；董仲

5、舒“天地之精所以生物者莫貴于人”與王充“天地之性人為貴”的命題共同肯定了“人”在天地間的高貴地位；“官制象天”是董仲舒為人間政治秩序確立形上學依據(jù)的一次理論構建。王充“法象上天”的思想將人間刑罰制度與上天誅殺之義相配，其理論落腳點同樣是現(xiàn)世合理政治秩序的確立；王充的“符瑞獎勵說”與董仲舒的“災異譴告說”表面上相互對立，而在本質上它們都是帶有神學目的論色彩的天人感應學說，兩種思想相輔相成，代表了漢代天人感應學說的思想水平。 三、董

6、仲舒釋“性”為“生之自然之資”，王充提出“性本自然，善惡有質”的命題，他們對性的解釋皆著眼于“自然”，將性定義為人生而即有的原初狀態(tài)；董仲舒以稟氣的陰陽不同釋善惡，王充以稟氣的渥泊之別釋善惡，實有異曲同工之妙；在中國古代董仲舒最早開創(chuàng)了成熟的人性三分思想，將人性分為圣人之性、中民之性、斗筲之性。王充直接繼承了董仲舒思想，將人性分為中人以上之性、中人之性、中人以下之性三種。董仲舒和王充都承認，圣人之性亦即中人以上之性和斗筲之性亦即中人以下

7、之性都是不可改變的，只有最普遍的中民之性可以改變，而教化是使民眾避惡趨善的一條最重要的途徑。 四、董仲舒主張懷以敬畏的態(tài)度去信任、侍奉鬼神。王充反復論證太陽之氣所形成的鬼神妖--“萬物之精”的存在，他和董仲舒一樣在本質上都是有神論者；董仲舒視祭祀為國家之大事，主張郊祭（君王祭天）以回報上天之德，四條（于春夏秋冬四季選擇恰當節(jié)令祭其先祖父母）以盡“人子之道”。王充指出祭祀的兩重意義：一為報功，即報天地山川生人養(yǎng)人之功；一為修先，即

8、報祖先圣王生養(yǎng)之恩，與董仲舒所倡行的郊祭（祭天）與四祭（祭祖）的初衷相應合。 董仲舒與王充分別是西東兩漢極具時代代表性的兩位思想家。在兩漢天人思想背景之下，不難發(fā)現(xiàn)董仲舒對王充思想的影響以及王充對董仲舒思想的繼承，這其中當然邏輯地包含了其思想的內在一致性。所以，深入探究其思想的內在趨同，不僅是發(fā)掘二者思想特質的一條不能回避的途徑，也是把握兩漢思想內在理路與風貌的一個重要契機。而且更重要的是對于突破董仲舒、王充比較研究原有的相對僵