感應與心物——牟宗三研究.pdf

1、"反本開新"、"內(nèi)圣開出新外王"、"良知自我坎陷"、"道德的形上學",是牟宗三針對時代問題所開出的藥方,而"人可有智的直覺"與"人雖有限而可無限"兩義,則是其病理學上的依據(jù).該文則試圖以中國哲學所言稱之"感應"為底據(jù),對其依據(jù)進行再反思.談感應,必然要講到心物關系.該文第一章首先以心物釋感應,展示了心與物在陽明、康德與海德格爾等人處的氤氳相揉、相互爭斗、相互轉(zhuǎn)讓之原始關系,指出正是感應之幾為這一原始關系做出了保障.其次就感應論心物,分析

2、了牟宗三對心與物的不同處理.最后指出,由于以兩層視良知感應與意之感應,牟宗三斷裂了感應,因而斷裂了生命.第二章則首先以感應釋創(chuàng)造,力圖顯露感應本身不可遏制的生命力和創(chuàng)造力.文章認為,必須在感應之創(chuàng)造與智的直覺之創(chuàng)造間做出區(qū)分,前者建立于價值與存在二重性游戲上,而后者則脫離了感應而成為一種抽象的價值先行論.如此,"價值"如何"實現(xiàn)"自己的問題就顯著地變成了問題,需要智的直覺說不得不做以回答.由此,牟宗三有兩層存有論之說.但文章認為,對牟宗

3、三來說,問題提出的方式已經(jīng)注定了他的理論之不成功.該章還在價值與存在二重性的框架內(nèi),討論了直覺與情感的問題,強調(diào)感應中"情"的中心性地位.該文第三章更以感應釋有限性,要求區(qū)分感應下的"人雖有限而可無限"與無限心下的"人雖有限而可無限".前者是感應"一幾二用"所透露的人的本己的有限性,后者則是有限與無限的絕對分離,是一種壞無限和確定的有限.該章指出,正由于有此分離,牟宗三才區(qū)分了作用與存有,并要求"封限"感知性.再者,該章回顧了中國哲學的