中西文化畢業(yè)論文2

1、<p><b>　　摘 要</b></p><p>　　本文為淺析中西文化的交融并將其實(shí)現(xiàn)于家具中的趣味性。通過(guò)研究中西文化的交融，以及將其應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)中的趣味性，尋求中西文化的最佳契合點(diǎn)，進(jìn)而將其應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)，并從整個(gè)過(guò)程中體會(huì)其趣味性。方案發(fā)展：中國(guó)文化、西方文化、中國(guó)家具、西方家具、中西文化在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、單獨(dú)調(diào)研西方國(guó)家文化內(nèi)涵在中國(guó)家具中的延伸與發(fā)展，并在這其中尋

2、找中西文化在家具設(shè)計(jì)中應(yīng)用的趣味性。</p><p>　　事實(shí)證明，人性與知性，道德與科學(xué)相互涵融貴撮，即為中西文化交融的基本觀點(diǎn)，是人性之整體，合之雙美，離之兩傷。所以，在家居設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該努力尋找中西文化的最佳結(jié)合點(diǎn)。使中西文化元素合璧。并通過(guò)色彩，面料，造型及功能結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)家具設(shè)計(jì)的趣味性。</p><p>　　關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；西方文化；中國(guó)家具；西方家具；融合；趣味性</p

3、><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　On the subject of this design is a blend of Chinese and Western culture and the fun implementation on the furniture. By studying a blend of Chinese and W

4、estern cultures, and the interest apply it to furniture design，to find the best meeting point for Chinese and Western culture，and then apply it to furniture design. Experience the interesting from the whole process. Prog

5、ram development：Chinese culture , Western culture , Chinese furniture , Western culture ,the applications of Chinese and Wester</p><p>　　Proved：The fusion of human and intellectual, ethics and Science, is th

6、e basic point of Chinese and Western cultures ’s fusion, is the whole of human nature, beautiful together, injuries separate. In home design, so we should try to find the best meeting point of Chinese and Western culture

7、s. Make Chinese an Western culture in combination. Through color, fabric, shape and functional structure to reflect the fun of furniture design.</p><p>　　Keyword：Chinese culture ；Western culture ；Chinese fur

8、niture ；Western furniture ；fusion ；interesting/fun</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引 言1</b></p><p><b>　　1 中西文化2</b></p><p>　　1.1 中

9、國(guó)文化2</p><p>　　1.2 西方文化4</p><p>　　1.3 西文化交融5</p><p><b>　　2 中西家具7</b></p><p>　　2.1 中國(guó)家具7</p><p>　　2.2 西方家具8</p><p>　　3 中西文化在家具

10、設(shè)計(jì)中的應(yīng)用10</p><p>　　3.1 中國(guó)文化在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用10</p><p>　　3.2 西方文化在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用11</p><p>　　3.3 中西文化交融在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用12</p><p>　　4 家具設(shè)計(jì)的趣味性14</p><p>　　4.1 家具設(shè)計(jì)的趣味性14</p

11、><p>　　4.1.1 家具設(shè)計(jì)的趣味性形式14</p><p>　　4.1.2 家具中趣味性設(shè)計(jì)的表達(dá)形式14</p><p>　　4.2 中西文化應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)的趣味性16</p><p>　　5 “融合”— 柜子、椅子、茶幾組合設(shè)計(jì)17</p><p>　　5.1 整體闡述17</p>&l

12、t;p>　　5.2 文化應(yīng)用18</p><p>　　5.2.1 柜子文化應(yīng)用18</p><p>　　5.2.2 椅子文化應(yīng)用21</p><p>　　5.2.3 茶幾文化應(yīng)用21</p><p>　　5.3 最終設(shè)計(jì)方案23</p><p><b>　　結(jié)論24</b><

13、;/p><p><b>　　致謝25</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)26</b></p><p><b>　　引 言</b></p><p>　　中國(guó)家具經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀與洗禮，積累下了博大精深的文化于其中，以其渾厚的文化氣息孕育了中國(guó)家具的靈魂，成為東方家具設(shè)計(jì)

14、的一顆璀璨的明珠。而西方家具在其發(fā)展的每個(gè)世紀(jì)中都伴有新的特色出現(xiàn)，再加上其精湛的工藝與每個(gè)世紀(jì)的文化內(nèi)容的相互輔助，自然成為了家具設(shè)計(jì)的先驅(qū)者。</p><p>　　而我們更希望看的是多元結(jié)合所促成的家具設(shè)計(jì)作品，這樣就需要文化的互相沖擊，互相學(xué)習(xí)，互相融合，多元的文化使得家具設(shè)計(jì)中能應(yīng)用的元素更多，也就發(fā)展出更多樣式，更多設(shè)計(jì)手法，更多有趣的設(shè)計(jì)作品。在其滿足房屋陳設(shè)，放置物品，的基礎(chǔ)上，更大程度上滿足了人們

15、對(duì)于生活品質(zhì)的追求，對(duì)家具設(shè)計(jì)作品品味的要求，對(duì)設(shè)計(jì)作品中融入的文化的探究，對(duì)其文化和設(shè)計(jì)手法所帶來(lái)的趣味性的考量。而現(xiàn)在越來(lái)越多的人們更加注重家具能給生活帶來(lái)的情趣與趣味，而這種趣更需要多元的文化相融合，也就是中西文化必然會(huì)相互融合并慢慢顯現(xiàn)其最佳融合點(diǎn)。</p><p>　　所以我們要盡量追求文化元素的融合，進(jìn)而利用這些文化元素與設(shè)計(jì)手法來(lái)給生活制造更多的趣味。</p><p><

16、;b>　　1 中西文化</b></p><p><b>　　1.1 中國(guó)文化</b></p><p>　　中國(guó)文化包涵很多方面，其容納的范圍從人類思想到生活中的事物，都有中國(guó)文化的影子。所以說(shuō)中國(guó)文化是幾千年來(lái)國(guó)內(nèi)外的一顆耀眼的明珠。他給人們生活、工作、娛樂(lè)等很多方面都帶來(lái)了啟發(fā)與靈感。</p><p>　　中華民族文化博大精

17、深，這里只提及一部分來(lái)作為代表。</p><p>　　竹子是在中國(guó)已有幾千多年的歷史,在這期間，它一直是最具特色的能代表中華名族的植物。柱子是建設(shè)物質(zhì)文明的重要資源, 并滲透和凝聚于社會(huì)精神文化之中, 進(jìn)而豐富了中國(guó)文化的獨(dú)特色彩, 就這樣形成了風(fēng)格別具的中華竹文明, 漸漸積淀并演變成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華竹文化。（如圖1.1所示）</p><p>　　圖1.1 竹林示意圖</p>

18、<p>　　中華竹文化是一種景觀文化。歷史文獻(xiàn)和考古資料證實(shí), 中國(guó)是世界上用竹和最善用竹的國(guó)家。“羿射日”神話說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)代人們用竹制弓箭; 女蝸神話傳說(shuō)中, 女蝸開天辟地創(chuàng)造人類時(shí)就用竹制笙簧。新石器時(shí)代的浙江河姆渡文化(距今約7 000年) 遺址中發(fā)掘有竹子實(shí)物。這些均可以說(shuō)明原始社會(huì)的先人們按照自己的需要和目的, 利用竹使身體器官延長(zhǎng), 逐漸學(xué)會(huì)加工竹材, 制造出適合于自身需求的各種生產(chǎn)和生活工具, 顯示了竹在人類文明

19、的進(jìn)化發(fā)展史上具有重要的意義。</p><p>　　竹子作為中國(guó)豐富的植被資源，從古至今在中國(guó)人的日常生活中，人們的衣食住行無(wú)不跟竹子有著極為密切的聯(lián)系，竹與人們的衣食住行用均有著極為密切的聯(lián)系, 對(duì)人類的生存和發(fā)展, 作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。下面我們就來(lái)就個(gè)個(gè)方面來(lái)談一下。</p><p>　　首先房屋是人類生活所必需的, 由于竹子具堅(jiān)、韌、柔、直、抗壓、抗拉、耐腐蝕等多方面的特性, 這種

20、特質(zhì)使其成為是理想的建筑材料。從原始人的竹木結(jié)構(gòu)的“干欄式”居宅, 到漢代的竹宮、宋代的黃岡竹樓、清代的粵西竹屋, 以及現(xiàn)代傣族人的竹樓, 都是用竹建造的著名竹建筑。竹還是居室裝飾的重要材料, 體現(xiàn)著東方藝術(shù)的審美風(fēng)格。</p><p>　　服飾則是一種必然要產(chǎn)生的東西，而從這一方面看, 秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠, 用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠, 并沿用至今。當(dāng)時(shí)古代人使用的一些竹簪、竹篦箕、竹箴、竹箍等

21、, 都是用竹制成的容飾器, 體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求。</p><p>　　由于人類生理結(jié)構(gòu)的需要，人們慢慢發(fā)掘出很多中可以使用的植物, 竹筍歷來(lái)都是中國(guó)人所喜愛的山珍美味, 自周代開始就是席上珍饌, 現(xiàn)代更是國(guó)人的盤中美餐, 可烹飪出上千種色、香、味俱全的美味佳肴。竹筍的, 加工方法多種多樣，十分豐富，能曬、風(fēng)干、腌制加工。其藥用價(jià)值也很高，竹葉、竹茹、竹瀝是優(yōu)良的中藥, 可化痰清熱。竹實(shí)還是歷代救荒的重要食物。&

22、lt;/p><p>　　在精神文化方面, 竹文化的內(nèi)涵更是非常豐富的。原始時(shí)代的部族把竹視為圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜以及自然神靈崇拜的象征物, 表現(xiàn)了原始人的信仰觀念, 表達(dá)了他們借竹之旺盛的生命力和生殖力, 祈求恩華部族繁衍昌盛、生生不已的生殖愿望和能力, 達(dá)到其部族或民族的血脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 代代相繼的愿望。這種原始的信仰觀念尚存在于現(xiàn)代社會(huì)的民族習(xí)俗中, 被視作為神秘力量的象征。古代的巫師和占驗(yàn)家們還把竹視為溝

23、通天地的法器, 關(guān)注自身信仰觀念的顯現(xiàn), 除病免災(zāi)、探測(cè)神旨、決斷行止。</p><p>　　竹子在中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、中國(guó)宗教文化、中國(guó)民俗文化等很多方面同樣有著很深遠(yuǎn)的影響，使其能構(gòu)成為一種文化，一種能夠象征中華民族的的文化。</p><p>　　竹是東方美的象征, 代表了中華民族的品格和情操, 中國(guó)的文化深深浸透了竹的印痕。目前, 邁入21世紀(jì)的中國(guó)的竹業(yè)正處于

24、方興未艾的發(fā)展時(shí)期, 竹林開發(fā)利用的前景更為廣闊, 正面向世界、面向未來(lái)的方向努力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、神奇樸實(shí)、充滿強(qiáng)烈魅力和生命張力的中華竹文化, 歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展, 在民族精神中流下了深長(zhǎng)的歷史投影。它正以倔強(qiáng)的生命力隨著文化傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐, 實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合, 在新世紀(jì)形成中華民族新的文化意識(shí)和品格。</p><p>　　中國(guó)自古以來(lái)就是文明大國(guó)，文化自然也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大家最了解的就是耳熟

25、能詳?shù)闹裎幕?。我?guó)人民歷來(lái)喜愛竹子，因?yàn)橄矏?，中?guó)也就成為了世界上研究、培育和利用竹子最早的國(guó)家。從竹子在中國(guó)歷史文化發(fā)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國(guó)詩(shī)歌書畫和園林建設(shè)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國(guó)不愧被譽(yù)為"竹子文明的國(guó)度"。節(jié)憑自珍，雨過(guò)更無(wú)塵。歲寒論君子，碧綠織新春。這是唐代詩(shī)人周天侯的詩(shī)句[1]自我心靈情致的表現(xiàn)。</p><p><

26、;b>　　1.2 西方文化</b></p><p>　　西方文化涉及古希臘文化、古羅馬文化、中世紀(jì)的宗教文化、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性文化、現(xiàn)代社會(huì)的多元文化等。</p><p>　　西方文化從本質(zhì)上看是個(gè)體文化。西方文化主要特征是具有個(gè)體性特性，其核心問(wèn)題就在于西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱之為“個(gè)體文化”。 [2]</p><

27、;p>　　古代羅馬建筑是古希臘建筑的一種發(fā)展，羅馬建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠，它既體現(xiàn)了古希臘文明中的建筑風(fēng)格，又凸顯地中海地區(qū)特色。古羅馬在公元前2世紀(jì)成為地中海地區(qū)強(qiáng)國(guó)，老師恕不反戰(zhàn)建筑風(fēng)格，與此同時(shí)羅馬人也開始了羅馬的建設(shè)工程。公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)建成，羅馬城已成為與東方長(zhǎng)安城齊名的世界性城市。羅馬城由于城市基礎(chǔ)建設(shè)逐步完善，自然而然城市建設(shè)逐步向藝術(shù)化方向發(fā)展。羅馬建筑可與其雕塑藝術(shù)相媲美，以建筑的對(duì)稱、宏偉而文明世

28、界。（如圖1.2所示）</p><p>　　圖1.2 角斗場(chǎng)示意圖</p><p>　　圖1.3 教堂示意圖</p><p>　　古羅馬建筑的類型很多。有羅馬萬(wàn)神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)、浴場(chǎng)以及廣場(chǎng)和巴西里卡 (長(zhǎng)方形會(huì)堂)等公共建筑。居住建筑有內(nèi)庭式住宅、內(nèi)庭式與圍柱式院相結(jié)合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。 </p><p>

29、;　　古羅馬世俗建筑的形制與功能結(jié)合得很好，非常成熟。像羅馬帝國(guó)各地的大型劇場(chǎng)，作為逐排升起，觀眾席平面呈半圓形，以縱過(guò)道為主、橫過(guò)道為輔。跟現(xiàn)在的很多公共場(chǎng)所一樣，觀眾按票號(hào)從不同的入口、樓梯，到達(dá)各區(qū)座位。人流不成不交叉直線，聚散方便。舞臺(tái)高起，前有樂(lè)池，后面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞臺(tái)的背景，兩端向前凸出，這就是臺(tái)口的雛形，已與現(xiàn)代大型演出性建筑物的基本形制相似。古羅馬建筑能滿足各種復(fù)雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結(jié)構(gòu)，獲

30、得寬闊的內(nèi)部空間。古羅馬建筑藝術(shù)成就很高。大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開拓了新的建筑藝術(shù)風(fēng)格和領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。</p><p>　　1.3 中西文化交融</p><p>　　中國(guó)文化與西方文化在獨(dú)自發(fā)展的過(guò)程中，也漸漸的融入到一起，這種完美的融合，正是我們所愿意看到的。</p><p>　　美國(guó)學(xué)者孟旦對(duì)中國(guó)哲學(xué)中人之概念有著很深

31、的研究,他以人性作為研究中西哲學(xué)的契合點(diǎn),從中國(guó)文化中尋找那些西方文化中的不可能性：天人合一、物我不分、事實(shí)與價(jià)值相混淆、帝國(guó)式求索模式的思維方式以及意識(shí)簇的認(rèn)知方式等,從而說(shuō)明中西文化之間的相互補(bǔ)充和交融性。</p><p>　　通過(guò)事實(shí)證明，中西文化交融的基本觀點(diǎn)是人性與知性，道德與科學(xué)相互涵融貴撮，是人性之整體，合之雙美，離之兩傷。</p><p>　　中西方家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同，從本

32、質(zhì)上看是因中西文化的不同。按一般的理解，中國(guó)文化重人，重道德和藝術(shù)，重融合、統(tǒng)一且講究并存于一體性。而西方文化重物，重視科學(xué)與宗教，重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神，等等。文化傳統(tǒng)的不同反映在家具設(shè)計(jì)風(fēng)格上，也就是中西家具設(shè)計(jì)文化的差異。而這種差異，隨著時(shí)間的推敲，慢慢的相互融合在一起，將家具設(shè)計(jì)中的文化元素升華。</p><p>　　從本質(zhì)上看西方文化是個(gè)體文化。西方文化的主要特征是具有個(gè)體性，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度

33、的發(fā)揮是其核心問(wèn)題，所以，西方文化可稱之為“個(gè)體文化”。</p><p>　　東西方文化從現(xiàn)象上看，顯然有很大差異，中國(guó)文化跟中國(guó)精神是緊密相連的，從本質(zhì)上看，東方屬于整體文化，而西方是個(gè)體文化。系統(tǒng)理論認(rèn)為，整體文化和個(gè)體文化都是提高社會(huì)系統(tǒng)功效的重要因素，因此它們是互補(bǔ)的，是可以融合的。</p><p>　　整體文化和個(gè)體文化都是提高社會(huì)系統(tǒng)功效的重要因素，因此它們是互補(bǔ)的，是可以融合

34、的。這兩者都不能偏廢，因此，中西方文化從本質(zhì)上看可以說(shuō)是互補(bǔ)的。從提高社會(huì)系統(tǒng)功效的角度來(lái)看，以西方自由化為文化背景的資本主義社會(huì)與東方以整體化為文化基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，兩者也不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。而就此觀點(diǎn)來(lái)看正確的發(fā)展方向，應(yīng)該是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)。事實(shí)上歷史也正是在這樣做，西方文化在不斷地向方東方文化學(xué)習(xí)，從中國(guó)文化中吸收有益的觀念，融合在西方文化中。[2]</p><p><b>　　2

35、中西家具</b></p><p><b>　　2.1 中國(guó)家具</b></p><p>　　中國(guó)家具是中華民族的博大精深文化的遺產(chǎn),是全世界的共同財(cái)富。中國(guó)家具的設(shè)計(jì)和制作方法有很多，都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,特別是“明式家具”,明式家具不管是在實(shí)用性或是人類對(duì)美學(xué)的品味、或是生活與藝術(shù)的結(jié)合上達(dá)都到了空前的高度,是中國(guó)乃至世界家具史上的曠世之作,對(duì)現(xiàn)在的家具

36、設(shè)計(jì)乃至其他工藝美術(shù)設(shè)計(jì)都具有很大影響，給予其很多靈感。（如圖2.1所示）</p><p>　　圖2.1 中國(guó)家具示意圖 </p><p>　　圖2.2 中國(guó)家具示意圖</p><p>　　中國(guó)古代家具，已有很久的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在史前時(shí)期，原始的人類就依靠其智慧和雙手創(chuàng)造了家具，創(chuàng)造了家具藝術(shù)。他們創(chuàng)造了最古老的家具--席（供人席地而坐）和很多種原始木器--木

37、案、木俎、木幾等，為低矮型家具的源頭。（如圖2.2所示） </p><p>　　當(dāng)然用我們今天的審美品味去看中華民族早時(shí)期的家具藝術(shù)創(chuàng)作，是有些粗糙和幼稚，但它卻是我國(guó)古代家具發(fā)展史上的童年。正事因?yàn)槿祟愑辛送瓴庞辛嘶貞?，而家具有了童年，才?huì)有以后浪漫神奇的發(fā)展，各種低矮型家具橫空出世，華麗潤(rùn)妍的漸高家具，民族精粹的明式家具，雍容華貴的清式家具。它是我國(guó)古典家具的源頭，將永遠(yuǎn)顯示著不朽的魅力，永遠(yuǎn)閃爍著光芒。&

38、lt;/p><p><b>　　2.2 西方家具</b></p><p>　　西方家具具有深厚的文化氣息，精湛的手工技藝，使其超越了“流行”的概念，而成為一種品位和身份的象征。</p><p>　　圖2.3 古羅馬家具示意圖</p><p>　　圖2.4 古希臘家具示意圖</p><p>　　在西方家

39、具史上，經(jīng)過(guò)了古埃及、古希臘、古羅馬、拜占庭家具、羅曼式家具、哥特式家具等。這些時(shí)期的家具因?yàn)橘F族審美情趣占主導(dǎo)地位而顯得繁復(fù)無(wú)比并且明顯帶有宗教色彩，之后便進(jìn)入了豐多彩的新時(shí)代。</p><p>　　古羅馬家具知識(shí)主要來(lái)自壁畫、雕刻和拉丁文，這些文化在很大程度上影響了羅馬家具的造型特點(diǎn)。從希臘式樣的家具到羅馬式樣家具有了很大的變化，希臘式樣家具主要特點(diǎn)：家具厚重。裝飾復(fù)雜、精細(xì)，主要采用鑲嵌與雕刻，旋車盤腿腳、

40、動(dòng)物足、獅身人面及帶有翅膀的鷹頭獅身的怪獸，常采用名貴的木材或金屬做貼面和鑲嵌裝飾。（如圖2.3所示）</p><p>　　古希臘家具的造型已經(jīng)能夠滿足人類生活的要求，實(shí)現(xiàn)了功能與形式的統(tǒng)一。立足于實(shí)用而不過(guò)分追求裝飾的基礎(chǔ)上，比例適宜、線條簡(jiǎn)潔流暢、造型輕巧，主要有椅子、凳子、躺椅、桌子、箱子的產(chǎn)生，裝飾紋樣主要有植物、動(dòng)物、幾何紋樣（如圖2.4所示）。</p><p>　　經(jīng)過(guò)了古希臘

41、與古羅馬時(shí)期的洗禮，拜占庭式家具形成了一定的藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期的家具繼承了羅馬家具的形式，并融合西亞的藝術(shù)風(fēng)格，形式趨向于更多的裝飾、雕刻、鑲嵌，裝飾手法模仿羅建筑的拱券形式，節(jié)奏感強(qiáng)，木材為主體材料，并用金、銀象牙鑲嵌裝飾表面。</p><p>　　哥特式家具屬于中世紀(jì)家具，風(fēng)格更加明顯，飾以尖拱和高尖塔的形象，并強(qiáng)調(diào)垂直向上的線條，框架鑲板式結(jié)構(gòu)代替了用厚木板釘接箱柜的老方法，豪華而精致的雕刻裝飾，幾乎每一個(gè)

42、平面空間都被有規(guī)律的劃分成矩形，裝飾元素來(lái)源于衣褶紋樣、“S”形紋樣、采用浮雕、透雕和圓雕相結(jié)合。出現(xiàn)了注入高腳餐具柜和箱型座椅等新品種。</p><p>　　新古典主義時(shí)期的家具泛指這一百年里，對(duì)巴洛克、洛可可風(fēng)格的改良，取出無(wú)用的奢華裝飾，重新回歸古典的一種歷史家居風(fēng)格。其特征是以消瘦的直線為造型的基調(diào)，追求整體比例的諧調(diào)、講究節(jié)制、結(jié)構(gòu)清晰和脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x精神。</p><p>

43、　　西方家具經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)期的演變，以其精湛的技藝和悠久的文化歷史，在家具設(shè)計(jì)種立有不敗之地。</p><p>　　3 中西文化在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用</p><p>　　3.1 中國(guó)文化在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用</p><p>　　自古以來(lái),中國(guó)人就崇尚過(guò)一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活,這或許是受儒家思想的影響,在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時(shí),對(duì)大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念,對(duì)所處的

44、自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài),也抑或是受了數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶,因而古人在制陶器、建園林、建建筑等都應(yīng)用了大量的中國(guó)文化于其中，當(dāng)然冉冉升起的中國(guó)家具設(shè)計(jì)這顆明珠更是受到了強(qiáng)大的文化氣氛的熏染。</p><p>　　圖3.1 家具設(shè)計(jì)作品示意圖</p><p>　　圖3.2 故宮建筑示意圖</p><p>　　這是一套簡(jiǎn)單的座椅設(shè)計(jì)，但是其中卻如

45、入了不簡(jiǎn)單中國(guó)文化元素。（如圖3.1所示）其中不僅融入了物質(zhì)文化元素也同時(shí)融入了精神文化元素。它的外形很簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)也不復(fù)雜，椅子面只是兩邊彎曲的平板，而椅子腿根更是簡(jiǎn)單，只是四根柱子，但是仔細(xì)觀察過(guò)后會(huì)發(fā)現(xiàn)其形態(tài)并所表達(dá)的意蘊(yùn)并不那么簡(jiǎn)單。根據(jù)其外形我們可以聯(lián)想到很多有關(guān)中國(guó)建筑文化，中國(guó)服飾文化等中國(guó)文化?？梢哉f(shuō)它在一定程度上引用了古代房屋建筑文化，從故宮內(nèi)的很多建筑上我們都不難看出，（如圖3.2所示）這便是中國(guó)建筑文化的應(yīng)用。這套設(shè)

46、計(jì)與古代官帽的形狀也類似，而這便是中國(guó)服飾文化的應(yīng)用。而其外形與結(jié)構(gòu)的樸素正是中華民族一直崇尚的精神文化，利用簡(jiǎn)單樸素的線條將文化很好的融入在設(shè)計(jì)中，這也就是這集的精髓。</p><p>　　3.2 西方文化在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 </p><p>　　西方家具設(shè)計(jì)經(jīng)歷很多個(gè)階段，在每一階段中都融有不同時(shí)期文化，當(dāng)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到文藝復(fù)興晚期，其風(fēng)格在很大程度上受到建筑風(fēng)格的影響。米開朗琪

47、羅是建筑風(fēng)格主要的代表人物之一，他將雕刻藝術(shù)運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)并在家具表面形成裝飾，他選擇一些惟妙惟肖的人體造型來(lái)塑造形態(tài)（如圖3.3所示），然而雕刻裝飾的工藝遭到人們的非議。米開朗琪羅的繪畫和雕刻造成了空間的變幻，令人難以捉摸，同巴洛克風(fēng)格（如圖3.4所示）完全合拍。隨后出現(xiàn)的安德列帕拉底奧的設(shè)計(jì)遵循古羅馬柱式的規(guī)范化。文藝復(fù)興晚期的意大利家具受帕拉底奧的影響，造型規(guī)范、比例勻稱，注重實(shí)用性，體現(xiàn)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。 </p>

48、<p>　　圖3.3 早期巴洛克風(fēng)格家具示意圖</p><p>　　圖3.4 現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格家具示意圖</p><p>　　圖3.5 羅馬風(fēng)格家具示意圖</p><p>　　圖3.6 羅馬風(fēng)格家建筑示意圖</p><p>　　圖3.3展示出了古代家具設(shè)計(jì)的風(fēng)格，這幅圖表現(xiàn)的正事米開朗基羅所提倡將雕刻和繪畫藝術(shù)融合在家具設(shè)計(jì)中，圖3.

49、3中第三幅小圖是米開朗基羅慣用的塑造形態(tài)的元素—人體造型，前兩幅小圖奢華、精湛的雕刻藝術(shù)反映了當(dāng)時(shí)雕刻技藝在家具設(shè)計(jì)中舉足輕重的地位。圖3.4為經(jīng)典巴洛克是家具，去除了古代史繁瑣的雕刻，而采用部分雕刻，更加精煉、美觀、藝術(shù)氣息濃郁。圖3.6是羅馬柱式結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)的建筑，家具設(shè)計(jì)中的柱式結(jié)構(gòu)就來(lái)源于建筑中，圖3.5是經(jīng)典的羅馬式家具。</p><p>　　3.3 中西文化交融在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用</p>&

50、lt;p>　　回顧中國(guó)過(guò)去4000年的家具史，其家具形態(tài)、材料和結(jié)構(gòu)均在不斷地變化發(fā)展。中國(guó)家具不僅來(lái)源于本國(guó)文化，更受到印度、中亞、羅馬等異國(guó)文化的影響和熏陶，隨著這種熏染，中西文化漸漸地融合在一起并應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)中。</p><p>　　能夠發(fā)展出中國(guó)特色的傳統(tǒng)家具依靠的是中國(guó)博大精深的文化史。當(dāng)人們的腳步邁進(jìn)了新世紀(jì)，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)的交融，各個(gè)國(guó)家的文化交流似乎成了發(fā)展的潮流。在這樣的生活、

51、學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)的環(huán)境下，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)變得越來(lái)越廣泛，中國(guó)家具的發(fā)展更加得到全球所有國(guó)家的關(guān)注，中國(guó)的家具文化以其獨(dú)特的神韻和魅力吸引著來(lái)自世界的眼球。</p><p>　　西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史同時(shí)也在影響著西方家具設(shè)計(jì)。而時(shí)間也讓西方設(shè)計(jì)師懂得了單獨(dú)發(fā)展西方文化是不夠的，所以西方在不斷地向方東方文化學(xué)習(xí)，從中國(guó)文化中吸收有益的觀念，融合在西方文化中。</p><p>　　圖3.7 七巧板示意

52、圖</p><p>　　七巧板：七巧板源于唐朝，是一種傳統(tǒng)的拼圖組合游戲，它可以組成很多種樣式，可以構(gòu)成人、動(dòng)物、物品、中國(guó)字及各種抽象圖案。（如圖3.7所示）七巧板造型于12世紀(jì)被用于桌子設(shè)計(jì)。到18世紀(jì)出現(xiàn)七巧板迷桌，這時(shí)才有了更近一步的發(fā)展。桌子可以組合成不同樣式圖案來(lái)使用，也可以撿起每一個(gè)獨(dú)立的部分單獨(dú)之用。Silas Kopf，Kopf對(duì)于鑲嵌細(xì)木工很有研究，作品由薄木板切割、組合。其靈感來(lái)源于大桌子中

53、的裂冰紋，很快設(shè)計(jì)師意識(shí)到可以將這種概念運(yùn)用到拼接桌上。冰裂形式不僅是用來(lái)造型，更體現(xiàn)有機(jī)構(gòu)成體的設(shè)計(jì)原則。于是他設(shè)計(jì)了一款用裂冰紋裝飾的桌子。在西方家具中顯有類似的形式及裝飾。[3]</p><p>　　在有這種文化的融合之前，家具設(shè)計(jì)的元素是比較單一的。隨著全球化進(jìn)程的加深，當(dāng)今世界跨文化交流勢(shì)在必行。文化元素的豐富使得家具形式變得多樣，在更大程度上滿足人們的需求與品位。漸漸地家具設(shè)計(jì)發(fā)展成為對(duì)生活方式的探尋

54、。而多元的文化也是增加家具設(shè)計(jì)趣味性的先決條件。</p><p>　　4 家具設(shè)計(jì)的趣味性</p><p>　　4.1 家具設(shè)計(jì)的趣味性</p><p>　　家具是人類生活的必需品，她的存在是家更有家的感覺，使生活變得更舒適，使我們的生活環(huán)境更加溫馨，使我們家變得更美麗，除了這些以外還有一個(gè)好處—趣味性！要想體現(xiàn)家居設(shè)計(jì)的趣味性，在設(shè)計(jì)家具的初期就要想到有關(guān)材質(zhì)、色

55、彩、造型、功能這些方面的應(yīng)用。不能太中規(guī)中矩，要帶有調(diào)皮游戲的性格在其中。</p><p>　　人們對(duì)家具本身的價(jià)值要求越來(lái)越高，已經(jīng)不能只在基本功能上滿足人們的需求，人們的心里都存在著好奇心，童趣心和創(chuàng)新意識(shí)，而能夠把握住人們的視覺審美和心理審美，是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。設(shè)計(jì)多元化為設(shè)計(jì)的趣味性提供了施展的空間，正如斯蒂芬·貝萊所言，“趣味是設(shè)計(jì)產(chǎn)品中最人類化、最直接、最能引起人們興趣的因素?！?/p>

56、[4]</p><p>　　4.1.1 家具設(shè)計(jì)的趣味性形式 </p><p>　　我們通常理解的家具設(shè)計(jì)的趣味性分為稚趣和意趣兩種。所謂稚趣，就是將含有天真與自然的美妙反映在設(shè)計(jì)鎮(zhèn)南關(guān)，它是指一種單純自然地傾向于和生活樂(lè)趣，一般是兒童心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)。稚趣的表達(dá)方式是通過(guò)單純的形態(tài)與顏色來(lái)展開的，使設(shè)計(jì)作品那種融有現(xiàn)實(shí)中的景與物，以求滿足兒童的心理需要?？赡艽蠹視?huì)認(rèn)為稚趣所反映的是兒童

57、心理，其劃分自然是依據(jù)年齡，所以只有兒童才有稚趣，這種想法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵S多成年人和老年人同樣具有童心稚趣，從而達(dá)到心理平衡與滿足。如，富有卡通趣味的這類家具憑借巧妙的創(chuàng)意、明朗大方的設(shè)計(jì)和現(xiàn)代主義的風(fēng)格，讓追求個(gè)性張揚(yáng)的現(xiàn)代都市青年尋找到了屬于自己的那一份夢(mèng)想與感覺。 </p><p>　　所謂意趣，則是一種超越稚趣之上的趣味，帶有明顯的瀟灑、機(jī)智與抒情的趣味。意趣的表達(dá)方法是通過(guò)想象、夸張等手法，富有一定的游

58、戲性、幽默性和娛樂(lè)性，既有像達(dá)利繪畫中的怪誕，也有像埃舍爾繪畫中的怪圈游戲，極為巧妙精彩，也頗為獨(dú)具匠心。我們認(rèn)為稚趣傾向于直率和稚氣的，而意趣則更令人思考與回味的，兩者所顯現(xiàn)出的氣質(zhì)截然不同，意趣是高雅、聰慧、含蓄的，具有高格調(diào)的審美價(jià)值，有著凈化人們心靈的積極意義。 </p><p>　　4.1.2 家具中趣味性設(shè)計(jì)的表達(dá)形式</p><p>　　家具中趣味性設(shè)計(jì)的表達(dá)形式有材料選擇

59、、色彩運(yùn)用、造型設(shè)計(jì)、功能結(jié)構(gòu)。</p><p><b>　　第一，材料選擇 </b></p><p>　　趣味性家具的創(chuàng)意在一定程度上是依賴于對(duì)新材料的運(yùn)用和把握，對(duì)新材料和新工藝的應(yīng)用，材料通常是產(chǎn)品形態(tài)的先決條件，新材料的拓展賦予家具設(shè)計(jì)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以充分利用不同材料的質(zhì)地特征進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而可以獲得千變?nèi)f化不同風(fēng)格的藝術(shù)效果。 </p>&l

60、t;p><b>　　第二，色彩運(yùn)用 </b></p><p>　　色彩在人們生活中有著舉足輕重的位置，色彩是一種重要的視覺語(yǔ)言，人們通過(guò)絢麗的色彩去感受世界，感受身邊的人、事、物，它具有強(qiáng)烈的沖擊力，色彩的美是人么可以最直觀的去感受到的。不同才給人的感覺是不同的，色彩心理學(xué)告訴我們，色彩具有不可思議的神奇魔力，會(huì)給人的感覺帶來(lái)巨大的影響[5]，藍(lán)色能夠給人以信賴和誠(chéng)信的感覺，紅色能夠吸

61、引人們視線的色彩，橙色能夠給人以味道感覺，黃色具有夢(mèng)想和希望的象征意義，綠色是自然界的色彩。將這些色彩很好的運(yùn)用在家具設(shè)計(jì)中是很必要的，色調(diào)明快的家具設(shè)計(jì)清新愉快、惹人喜愛；當(dāng)活潑的色調(diào)相互對(duì)比會(huì)讓我們仿佛回到快樂(lè)的童年時(shí)代?，F(xiàn)代家居造型豐富，但是不可缺少色彩的輔助，家具設(shè)計(jì)可能會(huì)因?yàn)樘砣胍恍r艷亮麗的色彩而生動(dòng)、跳躍起來(lái)，這是家具中不可缺的關(guān)鍵點(diǎn)。 </p><p><b>　　第三，造型設(shè)計(jì) <

62、;/b></p><p>　　富有親切感和趣味感的造型設(shè)計(jì)，能引起消費(fèi)者的好感或好奇。在造型上，運(yùn)用抽象、夸張、比喻、象征等手法，通過(guò)擬人、仿生、卡通等大眾喜聞樂(lè)見的形象，運(yùn)用簡(jiǎn)約明快、通俗易懂的藝術(shù)風(fēng)格，增強(qiáng)家具的個(gè)性與吸引力。如通過(guò)對(duì)自然界生物局部或整體的仿生設(shè)計(jì)，使家具具有新奇怪異的形狀，如花形沙發(fā)、蜘蛛形坐具、唇形沙發(fā)等，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。 </p><p><b

63、>　　第四，功能結(jié)構(gòu) </b></p><p>　　功能一直是人類使用家具最大的關(guān)注點(diǎn)，這在使用時(shí)就會(huì)給人造成一種愉悅舒心的心理體驗(yàn)，得到快感和樂(lè)趣。像組合式家具產(chǎn)品本身造就的是一種多功能的形式，再加上組合式家具中叫秒的設(shè)計(jì)元素就更能讓其表達(dá)一定的趣味性，它使家具設(shè)計(jì)更多地融入了人的參與，使得互動(dòng)性和溝通性增強(qiáng)，創(chuàng)造了參與的樂(lè)趣。 </p><p>　　趣味性是為了滿足人

64、們的心理，所以家具設(shè)計(jì)更趨向人性化，注重人的情感。家具設(shè)計(jì)中流露出趣味性傾向，受到大眾審美趣味、大眾文化影響的，是設(shè)計(jì)師們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的再認(rèn)識(shí)和再豐富，是設(shè)計(jì)師巧妙地將設(shè)計(jì)信息藝術(shù)地融入大眾文化的一種絕佳形式，它能帶給人們更多的快樂(lè)和驚喜。</p><p>　　4.2 中西文化應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)的趣味性</p><p>　　這個(gè)設(shè)計(jì)有可能是為了餐飲娛樂(lè)而設(shè)計(jì)的，但我們很明顯的看出它的外形是茶

65、壺和茶杯的形式，而且這里應(yīng)用了陶瓷藝術(shù)中常用的青花，就像是把我們?nèi)粘Ｓ玫牟杈叻糯罅藬?shù)倍后呈現(xiàn)的景象，它所用到的便是青花瓷文化。這里不緊將文化融入到其中，而且其形式的巧妙會(huì)讓人感覺很有樂(lè)趣。這個(gè)設(shè)計(jì)將稚趣和意趣很完整的融合在一起。</p><p>　　圖4.1 水吧設(shè)計(jì)示意圖</p><p>　　首先其稚趣和意趣很好的在這一款設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。（如圖4.1所示）</p><

66、p>　　大家很容易就可以看出這個(gè)設(shè)計(jì)是一個(gè)水吧。原因是其造型是由茶壺和茶杯組成，并不像很多飲水吧那樣，只是間的的一個(gè)吧臺(tái)，這樣的造型給這個(gè)設(shè)計(jì)添加了很大的趣味性。色彩上采用了白色和青花色，運(yùn)用了中國(guó)元素青花在設(shè)計(jì)中，是整體設(shè)計(jì)的俏皮感中又添加了幾分優(yōu)雅與智慧感。結(jié)構(gòu)更是清晰明了，目的明確，用簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)出了茶壺與茶杯的形態(tài)。這些都是稚趣的體現(xiàn)，整體設(shè)計(jì)的娛樂(lè)感很強(qiáng)，正是娛樂(lè)性場(chǎng)所該有的設(shè)計(jì)。</p><p&g

67、t;　　夸張的造型，放大數(shù)倍的茶壺茶杯，各自帶有不同的意義。茶壺的設(shè)計(jì)其實(shí)是一個(gè)小的獨(dú)立包間設(shè)計(jì)，而茶杯設(shè)計(jì)是正常飲水的座椅，人們可以根據(jù)自己的意愿去選擇地點(diǎn)休息，飲水，聊天。這就意趣之所在，利用簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)手法來(lái)表現(xiàn)家具設(shè)計(jì)的意境，將其應(yīng)用性升級(jí)到最高。在不確實(shí)使用的基礎(chǔ)上，增加其審美價(jià)值。</p><p>　　5 “融合”— 柜子、椅子、茶幾組合設(shè)計(jì)</p><p>　　圖5.1 整體效

68、果示意圖</p><p><b>　　5.1 整體闡述</b></p><p>　　通過(guò)研究中西文化，而得到一組不僅是為人所使用，并且存在著審美與觀賞價(jià)值的家具設(shè)計(jì)作品，將趣味融入到作品中，并且在此過(guò)程中體會(huì)到趣味性。（如圖5.1所示）</p><p>　　家具產(chǎn)品不僅要為人所使用，而且要為人所審美與觀賞，家具設(shè)計(jì)的形態(tài)美是審美文化構(gòu)成的前提，

69、這一點(diǎn)是毋庸置疑的。而決定設(shè)計(jì)的形態(tài)美的因素有很多，這些形態(tài)可能來(lái)自于形象的物體，有生命的動(dòng)物或植物甚至是人，此作品則是通過(guò)研究中西文化的交融，以及將其應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)中的趣味性，尋求中西文化的最佳契合點(diǎn)，來(lái)得到這樣一個(gè)形態(tài)，進(jìn)而將其應(yīng)用于家具設(shè)計(jì)，并從整個(gè)過(guò)程中體會(huì)其趣味性。</p><p>　　此次設(shè)計(jì)所擬定的課題及方向是中西文化的交融及其實(shí)現(xiàn)在家居中的趣味性。通過(guò)研究中國(guó)文化，西方文化，中國(guó)家具，西方家具，中

70、西文化在家具中的應(yīng)用，尋求到中西文化最佳契合點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)最佳契合點(diǎn)來(lái)產(chǎn)生靈感，進(jìn)行設(shè)計(jì)。</p><p>　　這套家具我成其為融合—Fusion。很自然的融合了中國(guó)與西方文化，不做作，從本質(zhì)里透出了中西文化的氣息；同時(shí)也很完美的包涵了中國(guó)家具與西方家具的特點(diǎn)，能讓人感覺是渾然天成的一體，絲毫不會(huì)有銜接上的疑問(wèn)。</p><p>　　此套設(shè)計(jì)作品有木頭材質(zhì)制成，自然地氣息濃厚，主要體現(xiàn)中西文

71、化的完美融合。中國(guó)被譽(yù)為“竹子文明的國(guó)度”，自然竹文化在家具設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)是首要應(yīng)該提出的，還有椅子腿桃木梳子形態(tài)，盒式結(jié)構(gòu)的應(yīng)用及擺放。對(duì)于西方文化大家最熟悉的莫過(guò)于古羅馬的建筑，羅馬人是偉大的建筑師。他們?yōu)槲覀兞粝铝酥T如凱旋門、長(zhǎng)方形教堂以及公共澡堂之類的建筑風(fēng)格。而我也將這些建筑風(fēng)格融入到了設(shè)計(jì)中，羅馬建筑中常出現(xiàn)的柱式結(jié)構(gòu)，是這次設(shè)計(jì)的主要應(yīng)用，使整套作品產(chǎn)生了如神殿辦的感覺；還有西方的象棋文化，象棋的小形象曾添了設(shè)計(jì)的趣味性，觀賞

72、性，令其充滿活潑的靈動(dòng)氣息，減少了木頭材質(zhì)帶給人視覺上的厚重感。有些部分還做了小的處理，曾添了其趣味性。</p><p><b>　　5.2 文化應(yīng)用</b></p><p>　　此次設(shè)計(jì)的每樣作品都充分完美的包涵了中西文化的精髓。下面我就來(lái)為大家一一介紹。每次的設(shè)計(jì)都是有一個(gè)過(guò)程的，反復(fù)的研究，得出一些結(jié)論，繼而靈感的出現(xiàn)，產(chǎn)生了設(shè)計(jì)作品。</p>&

73、lt;p>　　5.2.1 柜子文化應(yīng)用</p><p>　　圖5.2 柜子設(shè)計(jì)示意圖 </p><p>　　首先設(shè)計(jì)出的的便是這個(gè)柜子，融合了中國(guó)博大精深的竹文化、盒式結(jié)構(gòu)羅馬柱式結(jié)構(gòu)、哥特式建筑結(jié)構(gòu)、象棋文化、經(jīng)典中西文化。另外Fusion -柜子設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是比較清晰可見的，不像傳統(tǒng)的落地式柜子或是直接在柜子上的支腿，這里運(yùn)用了支架結(jié)構(gòu)。支架結(jié)構(gòu)來(lái)源于羅馬柱式結(jié)構(gòu)與哥特式建

74、筑的結(jié)合，經(jīng)過(guò)改良，上部直的支柱被改成向內(nèi)彎曲狀，正符合了哥特式建筑的風(fēng)格，直上直下的下部，頂端呈尖頂狀。（如圖5.2所示）</p><p>　　圖5.3 竹子示意圖</p><p>　　中國(guó)以其多年的培育竹子的經(jīng)驗(yàn)，和使用竹子的技術(shù)被世界成為“竹子文明的國(guó)度”。之前也提到過(guò)，我國(guó)人民歷來(lái)喜愛竹子，中國(guó)也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國(guó)家。竹子比任何一種植物對(duì)人類文明產(chǎn)生的影響都要深遠(yuǎn)

75、，我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來(lái)的作用和影響，稱為竹文化。在高中課文就學(xué)到過(guò)，竹子無(wú)牡丹之富麗，無(wú)松柏之偉岸，無(wú)桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特征，高風(fēng)亮節(jié)的品格為人們所稱頌。它坦誠(chéng)無(wú)私，樸實(shí)無(wú)華，不苛求環(huán)境，不炫耀自己，默默無(wú)聞地把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，返財(cái)富奉獻(xiàn)給人民，這便是竹所透出的精神文化。這里將竹文化應(yīng)用在了支架腿部支撐的部分，用竹節(jié)拼接的形式，中國(guó)文化便自然而然的融入到了其中，希望賦予它的并不只是竹子外觀的魅力，更多的是想讓其

76、擁有竹文化的精神。（如圖5.3所示）</p><p>　　圖5.4 盒式家具示意圖</p><p>　　中國(guó)從古至今有許多家具設(shè)計(jì)中都應(yīng)用到了盒式結(jié)構(gòu)。（如圖5.4所示）像古時(shí)候就出現(xiàn)了中草藥店里放藥的柜子，便是一個(gè)個(gè)緊密排列的盒子，還有現(xiàn)代家具如圖所示的盒子的應(yīng)用，而這些規(guī)矩的排列形式有時(shí)候似乎顯得刻板，不夠生動(dòng)。這次設(shè)計(jì)中，我將盒子的排列打亂，大小不一，出現(xiàn)參差錯(cuò)落的感覺，顯得俏皮可愛

77、一些，而這些小的改動(dòng)正事家具設(shè)計(jì)中所需要的趣味性，為了追求這一感覺，我們都在嘗試著各種改變。</p><p>　　圖5.5 哥特式建筑示意圖</p><p>　　圖5.6 羅馬式建筑示意圖</p><p>　　柜子設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)是比較清晰可見的，不像傳統(tǒng)的落地式柜子或是直接長(zhǎng)在柜子上的腿，這里運(yùn)用了支架結(jié)構(gòu)，讓盒子在支架的懷抱之中，就像羅馬式建筑那樣，用羅馬柱支撐

78、起了許多的經(jīng)典之作—?jiǎng)P旋門，角斗場(chǎng)。（如圖5.6所示）</p><p>　　沒(méi)見設(shè)計(jì)都是要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程才能變得成熟的，最開始柜子的形態(tài)如下：</p><p>　　圖5.7 最初設(shè)計(jì)示意圖</p><p>　　最初的羅馬柱式結(jié)構(gòu)是直上直下的，但是感覺太過(guò)強(qiáng)硬，所以將其改成彎的，上面便有了一個(gè)尖頂?shù)内厔?shì)，而這時(shí)哥特式建筑的風(fēng)格，高腳架式的支撐架結(jié)構(gòu)也是哥特式元素的應(yīng)用。

79、（如圖5.7所示）</p><p>　　圖5.8 國(guó)際象棋似乎意圖</p><p>　　頂端和底座都應(yīng)用了小喇叭樣式的裝飾，在柜子上應(yīng)用到了國(guó)際象棋的小形象，這些小的改動(dòng)不僅曾添了其外形上的美觀性，同時(shí)也增添了其趣味性。（如圖5.8所示）</p><p>　　5.2.2 椅子文化應(yīng)用</p><p>　　圖5.9 椅子設(shè)計(jì)示意圖</p&

80、gt;<p>　　椅子的文化應(yīng)用在于腿部設(shè)計(jì)與靠背設(shè)計(jì)，椅子腿采用了古代桃木梳子的形式結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)很多年的傳承與演變，梳子的形式，質(zhì)地，都在發(fā)生著很大的變化，但是如果沒(méi)有前人的開拓創(chuàng)新制造出梳子這種用品，我們今天也不會(huì)隨心使用到各種各樣的梳子?？勘呈撬母芍弊儚澋闹?，雖然從某種意義上脫離了哥特式建筑的風(fēng)格，但其也是哥特式建筑的一種變體，而且彎曲的結(jié)構(gòu)，在設(shè)計(jì)上符合西方家具設(shè)計(jì)所需要的柔和線條，用簡(jiǎn)單的線條體現(xiàn)出了深層次的意

81、蘊(yùn)與西方家具的風(fēng)格?？勘成系男±纫彩且环N改變其死板結(jié)構(gòu)的手法，讓椅子看起來(lái)俏皮可愛，富有感情。（如圖5.9所示）</p><p>　　5.2.3 茶幾文化應(yīng)用</p><p>　　圖5.10桌子設(shè)計(jì)示意圖</p><p>　　茶幾主要亮點(diǎn)在于其喇叭結(jié)構(gòu)可以拆卸，隱藏在其中的其實(shí)是一個(gè)可以插花的結(jié)構(gòu)，這種意想不到設(shè)計(jì)，增添了其創(chuàng)新性，美觀性，趣味性。雙層的設(shè)計(jì)，使其

82、更好的利用了空間，更加實(shí)用，這也是滿足了家具最基本的使用要求。彎曲的線條符合西方設(shè)計(jì)所要求的柔美風(fēng)格，只利用了簡(jiǎn)單的線條就將西方家具設(shè)計(jì)的元素很好的融入了其中，這就是家具中常常前掉的簡(jiǎn)單而不缺少意蘊(yùn)。（如圖5.10所示）</p><p>　　5.3 最終設(shè)計(jì)方案</p><p>　　通過(guò)對(duì)前期調(diào)研資料的收集、分析、歸納。從設(shè)計(jì)定位到草圖的繪制，顏色選擇，功能分析，再到最終方案的確定。（如圖

83、5.11所示）</p><p>　　圖5.11最終設(shè)計(jì)方案示意圖</p><p><b>　　結(jié)論</b></p><p>　　社會(huì)發(fā)展腳步加快，人們生活的節(jié)奏也隨之加快，使得各行各業(yè)的產(chǎn)業(yè)都迅速發(fā)展，當(dāng)然人們對(duì)生活的質(zhì)量要求增高，對(duì)家具作品的品味與要求也越來(lái)越高，從形態(tài)結(jié)構(gòu)到實(shí)際應(yīng)用再到趣味性都有很大幅度的增高，而其中所孕育的意義更是人們挑選

84、家具時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。而家具也從簡(jiǎn)單的生活用品升華到對(duì)生活的態(tài)度。</p><p>　　根據(jù)人們欲望與要求的標(biāo)準(zhǔn)，“FUSION”系列家具設(shè)計(jì)便隨之產(chǎn)生了，它不僅將中國(guó)文化融入在了設(shè)計(jì)之中，也將西方文化貫徹深入，從而將中西方文化完美的展現(xiàn)在同一件作品中，使整體文化與個(gè)體文化得到很好的體現(xiàn)。不僅將這種人性與知性，道德與科學(xué)相互涵融貴撮的中西文化交融的基本觀點(diǎn)證實(shí)，同時(shí)也將家具設(shè)計(jì)的趣味性提升到了更高的階梯。</p&g

85、t;<p>　　我不會(huì)忘記這難忘的幾個(gè)月的時(shí)間。在這個(gè)過(guò)程中我體會(huì)到了很多種不同的心情，高興、興奮、欣喜、難過(guò)、不知所措很多很多，但是我想畢業(yè)設(shè)計(jì)確定和制作，時(shí)那種激動(dòng)的心情最為微妙，成就感與喜悅的心情促成了我激動(dòng)地心情，親手畫出的設(shè)計(jì)草圖，成了最能打動(dòng)我的東西，記憶最深的是每設(shè)計(jì)出一件作品時(shí)那幸福的心情。</p><p>　　畢業(yè)論文的制作也給了我難忘的回憶。在我徜徉書海查找資料的日子里，面對(duì)無(wú)數(shù)

86、書本的羅列，最難忘的是每次找到資料時(shí)的激動(dòng)和興奮；為了論文我曾趕稿到深夜，但看著親手打出的一字一句，心里滿滿的只有喜悅毫無(wú)疲憊。這段旅程看似荊棘密布，實(shí)則蘊(yùn)藏著無(wú)盡的寶藏。我從資料的收集中，掌握了很多專業(yè)知識(shí)，讓我對(duì)我所學(xué)過(guò)的知識(shí)有所鞏固和提高，并且讓我對(duì)設(shè)計(jì)流程有了更深刻的了解。在整個(gè)過(guò)程中，我學(xué)到了新知識(shí)，增長(zhǎng)了見識(shí)。在今后的日子里，我仍然要不斷地充實(shí)自己，爭(zhēng)取在所學(xué)領(lǐng)域有所作為。</p><p>　　腳踏實(shí)

87、地，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，不怕困難、堅(jiān)持不懈、吃苦耐勞的精神是我在這次設(shè)計(jì)中最大的收益。我想這是一次意志的磨練，是對(duì)我實(shí)際能力的一次提升，也會(huì)對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。</p><p>　　既古典又現(xiàn)代，既包含中國(guó)文化有包涵西方文化，既有趣又實(shí)用，“FUSION”系列家具很好的將這些人們需求的元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)中。</p><p><b>　　致謝</b>

88、</p><p>　　這次畢業(yè)設(shè)計(jì)能夠完滿并順利的結(jié)束，光靠我個(gè)人的努力還是不夠的，有很多時(shí)候因?yàn)樵O(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的不足都會(huì)停止前進(jìn)，并且在制作過(guò)程中遇到的問(wèn)題，有很多我都不是很了解，通過(guò)老師給我的幫助才使我能夠繼續(xù)前行。而且在設(shè)計(jì)與制作的過(guò)程中有很多時(shí)候和同學(xué)之間互相幫助，才能夠?qū)⑹虑楹芎玫慕鉀Q。</p><p>　　首先要感謝我所在的學(xué)院—藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，給了我們學(xué)生這么好的一個(gè)機(jī)會(huì)去體會(huì)設(shè)計(jì)流

89、程。而且學(xué)院里的每位老師對(duì)于教學(xué)態(tài)度都是兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)個(gè)要求，并也在學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)，都給予耐心的解決。這些努力都給我們創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。</p><p>　　在此我要感謝我的導(dǎo)師xx老師和專業(yè)老師，是你們的細(xì)心指導(dǎo)和關(guān)懷，使我能夠順利的完成畢業(yè)論文。在我的學(xué)業(yè)和論文的研究工作中無(wú)不傾注著老師們辛勤的汗水和心血。老師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度、淵博的知識(shí)、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神使我深受啟迪。從尊敬的導(dǎo)師身上，我不僅學(xué)到

90、了扎實(shí)、寬廣的專業(yè)知識(shí)，也學(xué)到了做人的道理。在此我要向我的導(dǎo)師致以最衷心的感謝和深深的敬意。 </p><p>　　也要感謝幫助過(guò)我的同學(xué)們，通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)我深切的感受到集體的力量，和朋友在身邊安心的感覺。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 周天侯.頌竹.唐代</p><p>　

91、　[2] 張紋禎.西方文化.天津大學(xué)出版社,2010:20-21,57-58</p><p>　　[3] 王珺.中國(guó)家居文化在美國(guó)藝術(shù)家具中的應(yīng)用與發(fā)展.家具與室內(nèi)裝飾.2010,04:45</p><p>　　[4] 李建盛.希望的變異.河南美術(shù)出版社,2001:22</p><p>　　[5] 原田玲仁.色彩心理學(xué).郭勇.1.天津大學(xué)出版社,2009,06:31