南陽漢文化資源保護與傳承研究-畢業(yè)論文

1、<p>　　南陽師范學院20XX屆畢業(yè)生</p><p><b>　　畢業(yè)論文（設計）</b></p><p>　　題 目： 南陽漢文化資源保護與傳承研究 </p><p>　　完 成 人： </p><p>　　班 級：

2、 </p><p>　　學 制： </p><p>　　專 業(yè)： 地理科學 </p><p>　　指導教師： </p&

3、gt;<p>　　完成日期： </p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　摘要 （1）</b></p><p><b>　　0引言 （1）</b></p><p>　

4、　1.漢文化的內(nèi)涵 (1)</p><p>　　1.1文化的內(nèi)涵(2)</p><p>　　1.2漢文化的內(nèi)涵（2）</p><p>　　2 南陽的漢文化資源概況（2）</p><p>　　2.1 南陽漢文化資源的繼承與發(fā)展（3）</p><p>　　2.2 南陽物質(zhì)性漢文化資源的概況（3）</p&g

5、t;<p>　　2.3 南陽非物質(zhì)性漢文化資源的概況（7）</p><p>　　3.南陽的漢文化資源保護現(xiàn)狀（10）</p><p>　　3.1南陽的物質(zhì)性漢文化資源保護現(xiàn)狀（10）</p><p>　　3.2南陽的非物質(zhì)性漢文化資源保護現(xiàn)狀與阻礙原因（11）</p><p>　　4 南陽漢文化資源的傳承與發(fā)展對策——建

6、設漢文化保護和傳承創(chuàng)新基地（13）</p><p>　　4.1 將文化保護傳承與創(chuàng)新融通（13）</p><p>　　4.2在整合漢文化資源中凝練文化品質(zhì)和提升文化價值（14）</p><p>　　4.3成立統(tǒng)一規(guī)劃機構(gòu)（14）</p><p>　　4.4打造文化品牌（14）</p><p>　　4.5發(fā)展特

7、色精品文化旅游產(chǎn)業(yè)（14）</p><p>　　4.6深化體制改革、培養(yǎng)專門人才（15）</p><p>　　4.7培植文化消費能力（15）</p><p><b>　　參考文獻（15）</b></p><p>　　Abstract（16）</p><p>　　南陽漢文化資源保護與傳承研

8、究</p><p>　　摘要：南陽，由于其氣候溫和，物產(chǎn)豐富，交通發(fā)達，社會政治地位優(yōu)越，社會環(huán)境良好，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達，社會經(jīng)濟繁榮的原因這里是中國漢文化資源較發(fā)達的地區(qū)，無論在物質(zhì)文化資源還是非物質(zhì)文化資源方面都十分豐富，本文試從漢文化的定義、南陽地區(qū)漢文化資源的概況、南陽地區(qū)漢文化資源保護現(xiàn)狀及傳承發(fā)展策略等幾方面進行探討。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：南陽；漢文化資源；保護

9、；傳承</p><p><b>　　0引言 </b></p><p>　　南陽地區(qū)漢文化資源由于其特殊的自然與人文原因而十分豐富，其保護與破壞的現(xiàn)狀也十分引人關(guān)注。一個地區(qū)文化資源的保護、傳承與發(fā)展，關(guān)系到這個地區(qū)整體的發(fā)展道路和形象，在強調(diào)改變發(fā)展方式的今天，對于有關(guān)于如何定義漢文化、研究漢文化、保護并傳承漢文化的討論一直受到社會各界的重視</p>

10、<p><b>　　1漢文化的內(nèi)涵</b></p><p><b>　　1.1文化的內(nèi)涵</b></p><p>　　廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。</p><p>　　詞源 “文化”一詞在西方來源于拉丁文，原義是指農(nóng)耕及對植物的

11、培育。自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。</p><p>　　在中國的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。從社會治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。漢代劉向在《說苑》中說：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。此處“文化”一詞與“武功”相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：“設神理以景俗，敷文化

12、以柔遠”。其“文化”一詞也為文治教化之意。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。</p><p><b>　　1.2漢文化的內(nèi)涵</b></p><p>　　漢文化，從廣義上是指漢民族在漢朝時期從夏商周三代的文化中所繼承與發(fā)展而形成的，并被魏晉隋唐宋明等時期的漢民族進程所繼承的一切文化。

13、其內(nèi)容既包括城市建造與防御體系、建筑風格與技術(shù)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活工具、手工業(yè)藝術(shù)品、園林、墓葬等物質(zhì)性表現(xiàn)形式，也包括典章制度、思想流派、民間風俗、節(jié)氣歷法、成語典故、神話傳說、戲曲流派、服裝禮儀等外在形式。狹義上多用指漢朝時期所存在的物質(zhì)與非物質(zhì)性文化要素。</p><p>　　2 南陽的漢文化資源概況</p><p>　　2.1 南陽漢文化資源的繼承與發(fā)展</p><

14、p>　　漢代是中國文化發(fā)展史上的第一座巍峨的山峰，更是我國的主體民族——漢族形成的重要時期，而河南南陽在這一時期有著自己不可替代的重要地位和貢獻。無論在社會科學、自然科學或思維科學（哲學）方面，都在我國古代史上留下了重筆濃彩的一筆。</p><p>　　南陽在人類初始的舊石器時代即有先民們繁衍生息于此。歷新石器時代，至夏、商、周，文化遺址繁多，名人輩出。夏、商、周時代南陽屬豫州，其地有呂、申、謝、鄧、唐等侯

15、國，春秋、戰(zhàn)國時歸楚國所有。秦代始置南陽郡。漢承秦制，仍設南陽郡，郡治宛，下轄三十六縣。東漢以其特殊的政治地位而呈現(xiàn)出經(jīng)濟、文化大都會的面貌。</p><p>　　2.2 南陽物質(zhì)性漢文化資源的概況</p><p>　　南陽漢代的物質(zhì)性文化資源要素主要是遺跡遺物豐盛，多達５０余處。《漢書.食貨志》記載漢武帝新辟南方17郡， 其財資和鐵器等物品靠南陽和漢中鐵官提供和調(diào)運。文物考古研究方面發(fā)現(xiàn)

16、帶有“陽二”銘文的鐵工具在東南豫章郡（今江西清江）、右扶風（今陜西永春）均有發(fā)現(xiàn)?？梢姰敃r南陽不僅自身手工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)發(fā)達，還為漢王朝開疆拓土，維護王朝統(tǒng)治提供了必要的保障。南陽境內(nèi)存在眾多的漢代城址、水利遺跡，都證明了漢文化的繁榮。大量的漢代畫像石墓、畫像磚墓從另一個側(cè)面證明漢文化的昌盛。豐富的漢代遺物在南陽境內(nèi)大量存在。畫像石、畫像磚、陶狗被譽為“南陽三絕”。</p><p>　　現(xiàn)存的主要漢文化歷史遺跡如

17、下：</p><p><b>　　2.2.1漢代城址</b></p><p>　　眾多的漢代城址以宛城遺址和新都城遺址保存較好。宛城遺址為省級文物保護單位，《荊州記》“（南陽）郡城周三十六”。《水經(jīng)注》“ 水南經(jīng)宛城東，其城故申伯之都。大城西南隅即古宛城也?！爆F(xiàn)存古宛城東北角一部分，呈曲尺形，城基高出地面 5-7米，長約1400米，系夯土構(gòu)筑。在斷崖處尚可看到明顯的夯

18、窩。城基外為護城河遺跡。近期經(jīng)過文物鉆探又發(fā)現(xiàn)西北角及西部城墻基址局部。</p><p>　　新都城遺址位于新野縣東南45里?，F(xiàn)有城垣一周，呈正方形，每邊長700米。城西北為墓葬區(qū)。城南曾出土鐵器、云母片等遺物?？赡転樽鞣粎^(qū)。城垣內(nèi)外漢代遺跡遺物很多。農(nóng)耕中常見到下水道管、排水溝房基、水井、石磨、銅鏡、新莽時期貨幣、板瓦 、筒瓦、瓦當?shù)?。是一處保存較好的漢文化遺物豐富的漢代城址。依《后漢書.郡國》、《漢書》地理志

19、王莽傳及《明嘉靖南陽府志校注》等。新都城是王莽封為新都侯時的城邑。為省級文物保護單位。</p><p>　　此外，還有 陽城、安眾城、博望城、冠軍故城、樂鄉(xiāng)古城、酈城等十余座漢代城址。唐河上下堰陂古水利工程、新野召父渠遺址、鎮(zhèn)平沿陵河水利遺跡、鄧州大門堤、唐河千百堰等水利工程遺跡。</p><p><b>　　2.2.2漢代墓葬</b></p><

20、p>　　張衡墓、漢司徒鄧君之舍、杜茂墓、湖陽公主墓等及眾多的中小型漢代墓葬，蘊藏著更多的漢文化信息。張衡墓位于今石橋鎮(zhèn)小石橋西、歷史文獻多有記載?，F(xiàn)在墓園正在修葺，為國家級文物保護單位。</p><p>　　南陽漢文化的遺物非常豐富，除省市文博單位收藏品外，漢代繩紋磚、花紋小磚、陶器殘片在南陽城鄉(xiāng)廣有所見。</p><p><b>　　2.2.3祠堂</b>&l

21、t;/p><p>　　張仲景祠，即醫(yī)圣祠，是國務院公布的第三批全國重點文物保護單位，位于南陽市醫(yī)圣祠街溫涼河畔，坐北朝南，為一長方形院落，占地面積1.4萬多平方米。張仲景墓位于祠院中部，始建無確考，晉咸和五年（330年）墓前樹有“漢長沙太守醫(yī)圣張仲景墓”碑。后墓、碑具沒于耕野。明崇禎五年（1632年），園丁掘井復得墓碑，遂恢復墓冢，并蓋墓亭保護。現(xiàn)存墓冢坐北朝南，為方形仿漢磚石結(jié)構(gòu)，墓基為青石砌成，基上由漢磚砌成階梯

22、形，最頂放一青石雕蓮花臺，墓四角各嵌入一青石雕羊頭。墓后為清順治十三年（1656年）修建的享殿、過殿、廂房各三間。正殿塑醫(yī)圣像，配祀藥王孫思邈和神醫(yī)華佗。</p><p>　　武侯祠，坐落于南陽市西南方向的臥龍崗上，坐西向東偏南，現(xiàn)存殿堂房舍267間，主要建筑由東而西排列在一條中軸線上，分前后兩重，建筑布局嚴謹，疏密相宜，殿堂雄嚴，亭臺壯觀。祠前是 “千古人龍”石牌坊，高9米，面闊13.5米，三門四柱樓式。祠左側(cè)

23、院有關(guān)張殿、三顧堂、謝圃亭；右側(cè)院為道房院，原是道人居住的地方。臺下有諸葛書院。祠西南隅有龍角塔。1996年，國務院公布為全國重點文物保護單位。2007年被評為國家4A級景區(qū)。</p><p>　　2.2.4漢代冶鐵遺址</p><p>　?。?）南陽市瓦房莊冶鐵遺址 位于南陽市北關(guān)瓦房莊西北﹐東南與冶銅遺址為鄰﹐東北是較大的制陶作坊﹐遺址面積28000平方米﹐已發(fā)掘3000平方米

24、﹐ 1954年調(diào)查﹐1959--1960年進行發(fā)掘﹐遺址共分四層﹐耕土層﹑擾土層﹑第一層（漢代層）﹑第二層（西周層）﹑漢代又分西漢層和東漢層。 瓦房莊冶鐵遺址是以鑄造為主﹐兼營炒鋼﹑鍛造的一處大型鐵制品工廠﹐通過對其中12件鐵器化驗分析﹐其中9 件農(nóng)具是韌性鑄鐵﹑2件是鑄鐵脫碳鋼﹑1件是球墨鑄鐵﹐這說明當時南陽的冶鐵技術(shù)已達到相當高的水平。南陽瓦房莊漢代冶鐵遺址對研究當時的社會狀況﹐ 生產(chǎn)力水平特別是冶鐵技術(shù)水平具有相當重要的價

25、值。1963年6月被河南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。</p><p>　?。?）桐柏張畈冶鐵遺址 位于桐柏固縣鄉(xiāng)東7公里的張畈村東南兩河交匯處﹐面積9千多平方米﹐遺址東部殘存窯一座﹐南部靠近小河有煉爐址﹑北部為礦石堆積區(qū)﹐因為這里礦粉堆積最多﹐文化層厚達3米左右﹐ 地面散布大量爐壁塊﹐黑色耐火爐壁殘塊﹐長方形磚﹑煉渣﹑陶鑄風管殘塊和瓦片﹑農(nóng)民在耕地時曾挖出鐵鋤﹑鐵錘﹑鐵砧﹑鐵斧﹑鐵刀﹑鐵板等﹐從

26、遺物看始于西漢延續(xù)至元朝﹐是一處冶煉作坊﹐它的發(fā)現(xiàn)為研究我國古代冶金史提供了重要的實物材料﹐1963年6 月被河南省人民政府公布為重點文物保護單位。</p><p>　?。?）鎮(zhèn)平安國城遺址窯藏鐵器 安國古城是一處從新石器時代到漢代的遺址漢代故城的東南邊﹐挖出甕窖藏漢代的鐵范和鐵器﹐甕口用鐵鏊封蓋﹐其中鐵范61件﹑錘6件﹑六角 9件﹑圓形 3件﹑齒輪3件﹐權(quán)1件﹐ 錘范的造型工藝非?？茖W﹐互換性能非常好﹐

27、合范和開范都很方便﹐根據(jù)尺寸統(tǒng)計﹐知道錘有多種規(guī)格﹐它的誤 差僅是毫米級﹐研究鐵器銘文知道﹐ 是王姓私營作坊的產(chǎn)品?！皡巍弊皱N范來自江蘇西北部銅山縣﹐漢代的呂縣地知道對“ 工 ”的命名﹐既有私營鐵器﹐也有官營鐵器﹐鎮(zhèn)平安國城鐵范﹐鐵器的發(fā)現(xiàn)﹐有重要意義﹐鐵質(zhì)鐵范的大量出土﹐表明鐵制品是作坊大量生產(chǎn)的產(chǎn)品之一﹐反映了南陽冶鐵業(yè)的高度發(fā)展水平。</p><p>　?。?）其它較大的遺址有﹕</p>&l

28、t;p>　　桐柏毛集鐵山廟漢代鐵礦遺址﹑ 毛集鐵山廟冶鐵遺址﹑毛集后鐵爐村冶鐵遺址等﹐另外﹐在南陽市新野縣﹑唐河縣﹑社旗縣﹑淅川縣﹑銅柏縣﹑鄧州市﹑方城縣﹑南召縣﹑鎮(zhèn)平縣等均發(fā)現(xiàn)有漢代鐵制品出土。</p><p>　　2.3 南陽非物質(zhì)性漢文化資源的概況</p><p>　　（1）經(jīng)典文章著作 </p><p>　　漢文化遺產(chǎn)傳續(xù)至今的既有《東京賦》、《西京

29、賦》、《靈憲》、《七弁》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等。其中張衡的《二京賦》和《南都賦》、《思玄賦》、《歸田賦》尤為著名，與司馬相如、楊雄、班固并稱“漢賦四大家”，他的《二京賦》是漢賦之長篇極軌，抒情小賦為辭賦發(fā)展開辟了新境界，《歸田賦》是東漢賦風轉(zhuǎn)變的扛鼎之作，在語言上開漢賦駢麗的風氣。他的《同聲歌》、《四愁詩》是五、七言詩創(chuàng)始時期的重要作品。朱穆著有《崇厚論》、《絕交論》、《郁金賦》、《與劉伯宗絕交詩》等詩文近２０余篇。其散文創(chuàng)作

30、有延篤《貽劉佑書》、《與李文德書》、《仁孝論》，劉毅《中興以下名臣列士傳》、《上書請著太后注記》，劉蒼《光武帝受命中興頌》、《建武以來章奏》，劉珍《漢記》、《東觀漢記》，左雄《上疏陳事》，張敝《奏記王暢》，劉復《漢德頌》，宗意《諫留諸王不遣就國疏》，張衡《大疫上疏》、《陳政事疏》、《駁圖讖疏》、《論貢舉疏》、《論舉孝廉疏》等。張衡、延篤、劉珍、朱穆、劉睦、劉蒼等七人還有文集流傳于世。這些豐富的文學作品，不僅有較高的文學價值，而且也是漢代

31、政治經(jīng)濟文化狀況的反映，體現(xiàn)了南陽士人憂國憂民的崇高精神。</p><p><b>　　碑帖書法 </b></p><p>　　現(xiàn)存的石刻宗資墓石獸膊題字“天祿辟邪”是正規(guī)的小篆，隸書有《越圉令碑》、《李孟初殘碑》、《淮源廟碑》、《張景碑》、《許阿瞿墓志》，還有畫像石（磚）上的散字等皆很有名。</p><p><b>　　雕刻藝術(shù)

32、 </b></p><p>　　考古發(fā)掘所獲大量的漢代畫像石（磚）不僅以其精美的構(gòu)圖昭示藝術(shù)的高超水平，更以其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容反映了漢代南陽文化的多側(cè) 面，具有極高的藝術(shù)價值、歷史價值和科研價值。天祿、辟邪等大型圓雕是全國稀有的藝術(shù)珍品。</p><p><b>　　（4）名人 </b></p><p>　　劉秀 字文叔,漢南陽郡蔡

33、陽人。漢高祖劉邦九世孫,東漢幵國皇帝。謚光武,廟號世祖。王莽末年,劉秀在宛城起兵反莽,經(jīng)過十余年的征戰(zhàn)統(tǒng)一全國。由于劉秀和云臺28大將中的10位將領都出身于南陽,南陽亦作為東漢陪都,故南陽有"南都"、"帝鄉(xiāng)"之稱。</p><p>　　張衡，字平子，南陽郡西鄂縣（今河南南陽）人，是東漢著名的天文學家。他最主要的成就是著《靈憲》，制渾天儀，造地動儀，在歷法方面也有研究。此外，

34、他還是一位機械技術(shù)大師,才情高遠的大文學家和畫家，對后世文化的發(fā)展有深遠的影響。他是我國乃至世界歷史上罕見的全面發(fā)展的天才。</p><p>　　張仲景，東漢末年著名醫(yī)學家，被稱為醫(yī)圣。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量

35、有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著，是中國醫(yī)學史上影響最大的著作之一。</p><p>　　諸葛亮 字孔明，三國時期蜀國杰出的政治家、思想家、軍事家。千百年諸葛亮成為智慧的化身，其傳奇性故事為世人傳誦。諸葛亮的著述，在《三國志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，共二十四篇，十萬四千一百一十二字。后人所編，以清人張澍輯本《諸葛忠武侯文集》

36、較為完備。諸葛亮一生主要著作有：《前出師表》、《后出師表》、《隆中對》等。由于作戰(zhàn)的需要，他在天文、符咒、奇門遁甲上研究很深，《三國演義》上講述很多。諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，長于巧思，曾革新“連弩”，可同時發(fā)射10箭；作“木?！?、“流馬”，便于山地軍事運輸；還推演兵法，作“八陣圖”。</p><p>　　甘寧 字興霸,南陽人,三國時期吳國政治家、名將。甘寧入?yún)呛笙驅(qū)O權(quán)分析天下形勢,并規(guī)劃了統(tǒng)一全國的大計。這個取

37、荊圖蜀、一統(tǒng)天下的方略是符合當吋客觀形勢的,成了孫權(quán)立國圖謀天下基本國策的一部分。甘寧是三國時期頗有政治見解的人物,孫權(quán)一向視他為東吳重要謀士、勇將,他也被時人稱為江東虎臣?！度龂尽肪砦迨逵袀?。</p><p><b>　?。?）文化傳說</b></p><p><b>　　嬌耳文化</b></p><p>　　南陽是

38、餃子的發(fā)源地。餃子在宋代以前叫"角子"或"水角兒",元代稱"扁食",明代以后普遍稱餃子。餃子本來是一味治病的良藥,其起源與"醫(yī)圣"張仲景有關(guān)。東漢末年的一個冬天,天氣異常寒冷,從長沙回到南陽的張仲景看到許多人的手、足、耳朵被凍傷。他就讓弟子在南陽東關(guān)搭起棚子,盤上大鍋,把羊肉、辣椒和一些祛寒藥材放入鍋里煮熬,然后撈出來剁碎,用面皮包成像耳朵的樣子,再放入鍋里

39、煮熟,這就是"祛寒嬌耳湯"。吃了一段時間,病人的爛耳朵就好了。后來人們稱這種食物為"餃耳"、"餃子"或"扁食"。至今南陽一帶仍有"冬至不端餃子碗,凍掉耳朵沒人管"的民謠。</p><p><b>　　（6）成語典故</b></p><p>　　召父杜母 （父母官）<

40、;/p><p>　　“召父杜母”事見《漢書·召信臣傳》與《后漢書·杜詩傳》，該成語舊時用以贊揚地方長官政績卓著。西漢召信臣、東漢杜詩，相繼任南陽太守。二人在任皆能為民興利，使民得其利，畜積有余。故南陽為之語曰：“前有召父，后有杜母?！?</p><p><b>　　望梅止渴</b></p><p>　　據(jù)《明嘉南陽府志校注》記載

41、：“梅林鋪，縣東北五十二里，世傳曹軍望梅止渴即此?！?lt;/p><p><b>　　鴻鵠之志</b></p><p>　　陳勝，陽城人（今南陽方城）。陳勝在大澤鄉(xiāng)發(fā)動起義，成了中國歷史上第一次農(nóng)民大起義的領袖。與陳勝起義有關(guān)的成語還有“揭竿而起”、“篝火狐鳴”。</p><p><b>　　杯弓蛇影</b></p>

42、;<p>　　晉朝時候，南陽新野人樂廣在家里請朋友喝酒。那位朋友一飲而盡時，突然看到酒杯里有條小蛇，但是已經(jīng)把酒喝進肚子里了。他感到十分厭惡，總覺得肚子里有一條小蛇，回家便病倒了。樂廣聽說之后，便到喝酒的地方仔細觀察，原來是客廳的墻上有一把漆彩弓，弓的影子恰巧落在那位朋友放酒杯的地方。于是，他又請那位朋友來喝酒，答應治好他的病。朋友心情緊張地端起酒杯，仍然有一條小蛇。樂廣笑著說：“這只不過是墻上那把弓的影子罷了?！闭f完，把

43、弓摘了下來，酒杯里的蛇果然不見了。那位朋友弄清了真相，消除了疑慮和恐懼，病也就好了。</p><p><b>　　鳥盡弓藏</b></p><p>　　春秋末期，吳越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。范蠡，楚國宛三戶（今南陽）人，與文種相偕入越，被越王勾踐用為謀臣，協(xié)助勾踐徹底打敗吳王夫差而雪恥辱國。在歡慶宴上，發(fā)現(xiàn)范蠡不知去向，過了不久，范蠡給文種送來一封信：“飛鳥打

44、盡了，弓箭就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；越王生性好疑，只能與他共患難，不可與他同安樂。如果不趁早離開，不久就會有殺身之禍?！蔽姆N此時方知范蠡是隱居了起來。然而他并不完全相信范蠡的話，最終被越王勾踐賜死。成語“兔死狗烹”也源自這個故事。</p><p><b>　　履水難收</b></p><p>　　漢靈帝死后，何進（南陽人）扶立少帝劉辯，專攬朝政，與

45、何太后（何進之妹）產(chǎn)生尖銳矛盾。為了不讓何太后干預朝政，何進與袁紹密謀，以誅殺宦官為名，詔令前將軍董卓帶兵屯扎關(guān)中上林苑。對此，何進的弟弟車騎將軍何苗堅決反對：“決定國家大計，談何容易！潑出去的水，是不可能再收拾起來的，應當深思熟慮，不要與太后及宦官們鬧翻了?！焙芜M聽不進去，最終被宦官用計殺掉。</p><p>　　南陽的漢文化資源保護現(xiàn)狀</p><p>　　3.1南陽的物質(zhì)性漢文化資源

46、保護現(xiàn)狀</p><p>　　南陽的物質(zhì)性漢文化資源主要以各類遺址、文物及名人墓葬祠堂為主，可分為非經(jīng)營性保護和經(jīng)營性保護兩類進行分析：</p><p>　?。?）非經(jīng)營性保護，主要是國家財政承擔各類修繕維護經(jīng)費，免費向大眾開放物質(zhì)性文化資源。這種保護做法符合了世界文物展示業(yè)的發(fā)展趨勢，不僅有利于發(fā)揮作為公益性文化機構(gòu)的社會價值，而且有利于我國優(yōu)秀民族文化的宣傳推廣。</p>

47、<p>　　其劣勢在于，游客數(shù)量及素質(zhì)所造成公共設施的損耗，對文物的破壞，政府撥款的緩慢等不利于此類資源的保護。</p><p>　　南陽市內(nèi)現(xiàn)有免費開放的漢文化景點有漢畫館、張衡博物館等。此類場所的漢文化資源通常能收到較好的保護和傳播傳承效果。</p><p>　　也存在經(jīng)國家有關(guān)單位認定為漢文化遺跡遺址，但保護現(xiàn)狀較粗放的，如冠軍故城、漢宛城遺址、王府山等。</p&g

48、t;<p>　?。?）經(jīng)營性保護是指在建立博物館、保管所或者辟為參觀游覽場所的文物保護單位開展的經(jīng)營性活動的同時對物質(zhì)性文化資源的保護。這種做法的優(yōu)勢在于經(jīng)營主體的積極性被充分調(diào)動，效率得到了明顯提高，資金問題得到很好解決；劣勢在于經(jīng)營主體對文化資源的商業(yè)化運作對文物遺跡等的破壞，特別是造成的過度開發(fā)。</p><p>　　現(xiàn)有被開發(fā)為旅游景點的漢文化資源有國家4A級景區(qū)武侯祠、3A級景區(qū)醫(yī)圣祠等。

49、此類資源的保護現(xiàn)狀較好，但存在過度商業(yè)化的現(xiàn)象，游客對古跡的破壞也較嚴重。</p><p>　　3.2南陽的非物質(zhì)性漢文化資源保護現(xiàn)狀與阻礙原因</p><p>　　3.2.1保護現(xiàn)狀 </p><p>　　南陽的非物質(zhì)性漢文化資源有數(shù)千年的積淀，種類繁多，風格多樣，是南陽地區(qū)勞動人民歷史智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過長期的發(fā)展演變而成的。它們體現(xiàn)著南陽地區(qū)人民群眾的精神氣質(zhì)和

50、面貌，深刻而生動地表現(xiàn)了他們的生活、感情、思想和對未來的美好愿望。對研究我國社會、民族、地理、歷史、語言、文學以及風俗習慣等，也有十分重要的意義。 </p><p>　　如2009年3月16日,南陽市文化局依據(jù)南陽醫(yī)學高等?？茖W校(南陽醫(yī)專)整理的材料,開始申報河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),申報的項目類別是"中醫(yī)飲食文

51、化",項目名稱為"張仲景嬌耳的發(fā)明文化"。申報材料認為"張仲景發(fā)明的姣子流傳至今,不但演變成一種獨特的中國文化,而且有特殊的歷史價值、食用價值和文化價值。"</p><p>　　3.2.2阻礙漢文化資源保護的主觀原因</p><p>　　在保護與傳承漢文化資源的過程中，也存在著很多阻礙，其中很重要的主觀原因，是存在著兩種極端的思維和工作方式

52、：</p><p>　　第一種現(xiàn)象是將保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展對立起來，大量的文化資源被封閉起來，與世隔絕，脫離社會現(xiàn)實和普通民眾，成為少數(shù)專家的專利。大多數(shù)研究成果囿于學術(shù)小圈子里，并沒有轉(zhuǎn)化為社會文化的有機部分和當代文化發(fā)展的精神資源。這樣就有可能影響漢文化與當代社會及人的發(fā)展的聯(lián)系，使得漢文化變成了束之高閣在書齋中的抽象結(jié)論而失去了生命力，也不能為漢文化發(fā)展提供真正強有力的學術(shù)支持，這種保護和傳承方式有很大的局限

53、，它缺乏將深奧的學術(shù)成果“轉(zhuǎn)化”為通俗知識和精神資源的過程，也缺乏將傳統(tǒng)文化精髓“激活”以滋養(yǎng)民族心靈的環(huán)節(jié)。</p><p>　　第二種現(xiàn)象則走向另一極端，為經(jīng)濟利益和所謂政績所驅(qū)使，對漢文化沒有敬畏甚至基本的尊重，爭搶和肆意“征用”文化資源，然后“粗加工”，熱衷于打造“新”古跡和文化景點，結(jié)果既沒有文化內(nèi)涵又沒有經(jīng)濟效益。在南陽的很多漢文化資源遺址，此類舊址新樓、編造傳說以設置景點的現(xiàn)象普遍存在，這同時也是經(jīng)

54、營性保護的弊端之一。</p><p>　　3.2.3阻礙漢文化資源保護的客觀原因</p><p>　　除工作方法等主觀因素之外，還存在以下兩種重要的客觀原因：</p><p>　　第一是由于現(xiàn)有經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式的改變，人口流動性的增加，以及外來西方文化影響的因素，社會文化環(huán)境的商業(yè)化、娛樂化增強，漢文化傳承所依賴的家族式、固定式的傳承環(huán)境與方式已經(jīng)不適應于當今社會，

55、亟待改變。而由于近現(xiàn)代以來的社會歷史原因，漢文化在很長的歷史時期內(nèi)沒有直接面對時代發(fā)展的潮流并逐漸解決其與現(xiàn)代生活環(huán)境間發(fā)展關(guān)系的機會，而是被強行與時代隔離，大量漢文化資源被破壞，習俗被廢止或遺忘。從而導致缺乏漢文化資源自行生存與發(fā)展的社會動力。</p><p>　　第二是由于經(jīng)濟發(fā)展方式與發(fā)展水平以及居民收入的限制，居民文化消費水平不高，導致對于漢文化資源的開發(fā)和保護都處于較低的發(fā)展水平，特別是經(jīng)營性開發(fā)的整體

56、水平有待提高，相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)無法得到充分發(fā)展。較低的經(jīng)濟效益導致社會經(jīng)濟資源缺乏向文化產(chǎn)業(yè)集聚的動力。</p><p>　　同時，專門人才的缺乏、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系的不健全，文化投資融資體系不完善都限制了漢文化資源的發(fā)展與傳承。</p><p>　　3.2.4需要探索漢文化資源保護與發(fā)展的新路</p><p>　　目前需要探索解決歷史文化傳承與當代文化發(fā)展中重大的理論和

57、實踐問題，對漢文化資源進行深度闡發(fā)，潛心研究；改變淺嘗輒止、只憑經(jīng)驗和感覺決策的被動局面。還需要更積極地傳承創(chuàng)新，激活漢文化在今日民族生活中的生命力，進行合理地開發(fā)性保護，將文化資源轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意元素，打造文化品牌。</p><p>　　4 南陽漢文化資源的傳承與發(fā)展對策——建設漢文化保護和傳承創(chuàng)新基地</p><p>　　4.1 將文化保護傳承與創(chuàng)新融通</p><p&g

58、t;　　文化的保護傳承與創(chuàng)新，常常會產(chǎn)生沖突，如何將其融通而不產(chǎn)生對立，需要在實踐中探索。南陽作為漢文明的重要發(fā)祥地和楚漢與中原文化、黃河文明與長江文明交匯融合的重要通道，積淀了豐厚的文化資源，呈現(xiàn)出異彩紛呈的文化現(xiàn)象，在漢文明的起源、發(fā)展、演變中具有十分重要的地位，漢文化保護和傳承創(chuàng)基地的建設，體現(xiàn)了明確的文化發(fā)展理念，就是將傳承與創(chuàng)新融通而不是對立，在傳承基礎上創(chuàng)新，在創(chuàng)新過程中傳承。這將會是探索構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的有益嘗試，

59、也是文化自覺與文化自信的表現(xiàn)，具有普遍意義和啟示性。</p><p>　　在全球化背景和社會歷史轉(zhuǎn)型過程中，文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，是一個具有普遍性的世界難題，又是具有各自特殊性的具體問題。破解這個難題，對于對于一個經(jīng)濟欠發(fā)達而文化資源十分豐富的地區(qū)，都是十分重要的工作。漢文化保護和傳承創(chuàng)新基地在思維上可以形成一個突破，以發(fā)展的眼光來看文化資源的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。</p><p>　　4.

60、2在整合漢文化資源中凝練文化品質(zhì)和提升文化價值</p><p>　　漢文化保護和傳承創(chuàng)新基地的建設，需要打破現(xiàn)有行政界限，統(tǒng)籌全市文化資源，以漢文化建設為主題，建設漢文化歷史區(qū)、漢文化藝術(shù)區(qū)等資源聚集區(qū)，將文物保護、遺址保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承等結(jié)合起來，凝練文化品質(zhì)、提升文化價值，最終達到漢文化資源保護傳承發(fā)展的目的。</p><p>　　4.3成立統(tǒng)一規(guī)劃機構(gòu)</p>

61、<p>　　成立由政府牽頭、有廣泛民間參與的漢文化資源保護整理與發(fā)展規(guī)劃機構(gòu)，對漢文化資源保護現(xiàn)狀進行統(tǒng)計普查，厘清資源的保護與破壞現(xiàn)狀，并綜合提出漢文化資源的整體發(fā)展規(guī)劃。特別要發(fā)揮部門間、行政區(qū)劃間、體制內(nèi)專業(yè)研究和民間文化組織間協(xié)調(diào)組織作用，切實有效的加強現(xiàn)有物質(zhì)性文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。著重發(fā)揮社會力量，為南陽漢文化的傳承發(fā)展營造自動力。</p><p><b>　　4.4

62、打造文化品牌</b></p><p>　　實施品牌帶動戰(zhàn)略，打造南陽特色漢文化產(chǎn)業(yè)體系。憑借南陽漢文化的獨特資源優(yōu)勢，充分挖掘南陽漢文化內(nèi)涵，整合文化資源，加強策劃包裝，加大對外宣傳，打響漢文化品牌，深入挖掘研究漢文化內(nèi)涵，搶救保護漢文化遺產(chǎn)，進一步鞏固南陽漢文化特色的影響力。</p><p>　　4.5發(fā)展特色精品文化旅游產(chǎn)業(yè)</p><p>　　發(fā)展

63、體現(xiàn)漢文化特色的文化旅游，特別是圍繞能體現(xiàn)漢文化特色的起居生活方式、漢服、漢族傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式表演、漢式傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)工藝品等，同時緊密結(jié)合南陽本地特產(chǎn)特色，打造高品質(zhì)的體驗式、參與式文化旅游，以精致精確為特色，整體性提高現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品水平與質(zhì)量。</p><p>　　注重借鑒發(fā)達國家在文化旅游上的先進經(jīng)驗，特別是日本韓國在文化旅游上的成熟發(fā)展模式和產(chǎn)品形式。</p><p>　　

64、4.6深化體制改革、培養(yǎng)專門人才</p><p>　　在深化文化體制改革的過程中，將市場競爭與文化公益性緊密結(jié)合，改進文化產(chǎn)業(yè)投資融資環(huán)境，通過各項政策扶持和漢文化傳承創(chuàng)新相關(guān)的組織或企業(yè)發(fā)展，鼓勵其在競爭中提升南陽漢文化產(chǎn)業(yè)綜合實力。同時建設漢文化發(fā)展創(chuàng)新相關(guān)的人才培訓中心，充分發(fā)揮南陽本地高校的研究力量與教學資源，為南陽漢文化資源的傳承與發(fā)展提供智力支持和人才保障。</p><p>　

65、　4.7培植文化消費能力</p><p>　　注重打造文化精品的同時要著力提高居民文化消費水平和精神境界，通過營造良好的漢文化社會發(fā)展環(huán)境，提升居民文化品位，改善文化消費結(jié)構(gòu)，擴大文化消費范圍。從而在現(xiàn)代高度商業(yè)化的文化環(huán)境中為漢文化的傳承與發(fā)展提供能使其自力更生的生存根基。</p><p><b>　　參 考 文 獻</b></p><p>

66、　　[1]戴龐海;南陽歷史文化旅游資源開發(fā)探討[J];地域研究與開發(fā);2006年02期</p><p>　　[2]劉太祥；南陽漢文化的特色及形成原因 ；《南都學壇》；1997年02期</p><p>　　[3]程金城；華夏文明的傳承-創(chuàng)新與文化資源的整合凝練；甘肅日報；2013-3-8</p><p>　　[4]李瑞,劉長運.南陽市旅游業(yè)發(fā)展研究[J].南陽師范學院

67、學報 (自然科學版),2003, 2(12) :65-68.</p><p>　　[5]黃慧玲,南陽漢文化旅游與玉文化旅游整合探討[J].南陽師范學院學報(社會科學版),2008, 7 (7) :15-17.</p><p>　　[6]戴龐海;;南陽歷史文化旅游資源開發(fā)探討[J];地域研究與開發(fā);2006年02期</p><p>　　[7]茍小東;陜西省旅游產(chǎn)品深度

68、開發(fā)研究[D];陜西師范大學;2000年</p><p>　　[8]楊尚英;李玲;;五陵原帝陵文化遺產(chǎn)主題體驗精品旅游走廊開發(fā)探討[J];安徽農(nóng)業(yè)科學;2010年19期</p><p>　　[9]楊麗娟;論民俗旅游節(jié)慶活動與當代娛樂文化的關(guān)系[D];四川師范大學;2006年</p><p>　　Nan yang Han culture resources prote

69、ction and inheritance</p><p>　　Abstract: Nan yang, due to its mild climate, rich products, traffic developed, the social and political position is superior, good social environment, agriculture, handicraft i

70、ndustry, business development, social economic prosperity here is more developed China Han cultural resources of the region, both in the material and cultural resources and intangible cultural resources are very rich, th