淺談李約瑟難題

1、<p><b>　　淺談“李約瑟難題”</b></p><p>　　英國(guó)著名學(xué)者李約瑟因其對(duì)中國(guó)科技史研究的杰出貢獻(xiàn)而成為權(quán)威，并在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出關(guān)于中國(guó)發(fā)展史的相關(guān)問題，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？” 。1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁將該問題稱之為李約瑟難題。很

2、多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”、“中國(guó)為什么在近代落后了”等問題。對(duì)此問題的爭(zhēng)論一直非常熱烈。</p><p>　　什么是“李約瑟難題”</p><p>　　為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。歐洲經(jīng)歷了一千年宗教的黑暗時(shí)期，希臘、

3、羅馬的古代典籍也被歐洲中世紀(jì)的焚書毀滅，歐洲從阿拉伯帝國(guó)保存的希臘、羅馬古籍復(fù)興了希臘、羅馬文化的同時(shí)消化吸收了中華文明的科技與產(chǎn)業(yè)、體制與文藝等成就，從而誕生了近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明 - 全球化地球文明。</p><p>　　從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了文藝復(fù)興與研究東方文明。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開啟工業(yè)革命、1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代；然

4、而，1840年的中國(guó)卻進(jìn)入了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1840年前后，英國(guó)的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子－哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司建立，開啟了電氣化時(shí)代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始，歐洲經(jīng)歷了約600年的努力終于徹底超過了中國(guó)。</p><p>　　對(duì)李約瑟難題的個(gè)人看法和分析</p><p><b>　　

5、內(nèi)部原因 </b></p><p><b>　　自然環(huán)境</b></p><p>　　中國(guó)人生活在半封閉的大陸性地理環(huán)境,氣候溫和,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能滿足人們的生活需要,因此人們相信豐收離不開自然恩賜,講究天人合一,多關(guān)注人倫;而西方文化發(fā)源地希臘是開放的海洋性地理環(huán)境,人們需要長(zhǎng)期與惡劣的自然做斗爭(zhēng),因此養(yǎng)成了西方人民探索自然征服自然的科學(xué)傳統(tǒng),開放的

6、地理環(huán)境又使他們與外界多有往來,造成了工商業(yè)的發(fā)達(dá)。</p><p>　　正是由于中國(guó)這種多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國(guó)發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而非擴(kuò)張資源、節(jié)省勞力的牧農(nóng)技術(shù)，導(dǎo)致周期性的生態(tài)危機(jī)和治亂循環(huán)，阻礙了勞動(dòng)分工的發(fā)展。</p><p>　　由于農(nóng)業(yè)的短板，導(dǎo)致中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，卻遲遲無法邁入工業(yè)社會(huì)，因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)注定是小規(guī)模勞作，沒有大規(guī)模合作的生產(chǎn)

7、方式，也就沒有工場(chǎng)和工廠的出現(xiàn)。</p><p><b>　　文化因素</b></p><p>　　從文化競(jìng)爭(zhēng)模型可以看到：冒險(xiǎn)精神利于多元和創(chuàng)新，避險(xiǎn)傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國(guó)的儒家、道家、法家流派的主導(dǎo)思想無不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身。而西方的基督教則傾向于冒險(xiǎn)和闖蕩，近代的西方航海家的目的之一便是為了傳教。正是由于這種宗教文化傳承不同的原因，國(guó)人骨子里更傾向于避免風(fēng)險(xiǎn)

8、，保留傳統(tǒng)，而西方人則傾向于多元，他們更能接受新鮮的事物，更樂于探索。</p><p><b>　　制度差異</b></p><p>　?。?）統(tǒng)治制度的差異</p><p>　　中國(guó)古代高度集權(quán)的封建專制制度對(duì)科技發(fā)展的束縛封建制度，是以封建地主階級(jí)占有土地剝削農(nóng)民剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。其剝削是通過封建地租實(shí)現(xiàn)的，農(nóng)民耕種封建地主的土地但

9、是絕大部分勞動(dòng)產(chǎn)品卻作為地租被封建地主剝奪。這種情況下占我國(guó)大多數(shù)人口的廣大農(nóng)民只能維持自己的生存，更有甚者食不果腹朝不保夕。這種殘酷的剝削制度把廣大的勞動(dòng)人民束縛在土地上，使他們沒有時(shí)間和精力去思考和進(jìn)行科學(xué)研究。而且加上統(tǒng)治者是維護(hù)這種制度的，這使得農(nóng)民更難得以翻身，廣大農(nóng)民卻空有著改變的渴望，而沒有能力。雖然在我國(guó)古代有過幾次大的農(nóng)民起義并建立了政權(quán)，但始終沒能逃出封建專制的“惡性循環(huán)”。統(tǒng)治者們?yōu)榱耸顾麄兊慕y(tǒng)治得以長(zhǎng)久，或者是由

10、于他們自身認(rèn)識(shí)的限制，中國(guó)的歷朝歷代大力宣揚(yáng)腐朽的封建思想。更加上近代清政府的大興文字獄，嚴(yán)禁海上通商等愚昧制度，這樣使中國(guó)的近代科學(xué)更加落后。 </p><p>　?。?） 人才選拔制度的差異</p><p>　　古代科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣?？婆e制度是中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源而設(shè)立的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。始自隋朝

11、，終于清朝。期間持續(xù)一千三百多年。科舉制度相對(duì)于隋朝以前的人才選拔制度來說是一種進(jìn)步，從一定程度上改變了門第出身對(duì)人才選拔的影響，促進(jìn)了人才選拔的公平、公正。并且為國(guó)家選出了大量的人才。對(duì)社會(huì)進(jìn)步有一定的促進(jìn)作用，加速了文化知識(shí)在廣大勞動(dòng)人民中的普及。然而，科舉考試的內(nèi)容和考試形式卻沒有隨朝代的變更而有太大變化，大多限于四書五經(jīng)及八股文，大多數(shù)人是以通過科舉考試取得功名為最終目的。這些都限制了讀書人的思想，使讀書人的思想變得固化、局限。

12、這樣自然科學(xué)便在中國(guó)失去了他的廣大群眾基礎(chǔ)，沒有廣大群眾做基礎(chǔ)的科學(xué)是很難有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。然而統(tǒng)治者為了能達(dá)到長(zhǎng)期統(tǒng)治的目的也在有意奴化著讀書人的思想，使很多讀書人的思想變得愚昧、落后。這樣的思想是沒法真正去做學(xué)問，更別說去探索自然了。這些都是我近代自然科學(xué)相對(duì)落后的原因。 </p><p>　?。?）經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的差異</p><p>　　中國(guó)封建社會(huì)的重農(nóng)抑商政策使近代科學(xué)失去

13、了發(fā)展的動(dòng)力，縱觀我國(guó)古代各個(gè)朝代都存在重農(nóng)抑商現(xiàn)像。我國(guó)古代實(shí)行的是自給自足的落后的自然經(jīng)濟(jì)制度，農(nóng)業(yè)是我國(guó)古代最重要的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)直接決定著一個(gè)國(guó)家興盛，乃至存亡。而且農(nóng)業(yè)也能將農(nóng)民束縛在土地上從而有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定。況且統(tǒng)治者也是不允許發(fā)展商業(yè)的?；谝陨显?，工商業(yè)在我國(guó)始終沒能真正發(fā)展起來，成為我國(guó)的主流產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)的發(fā)展是需要一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，而且，科學(xué)的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮有著天然內(nèi)在的聯(lián)系。兩者之間可以相互促進(jìn)，工商業(yè)的發(fā)展為科學(xué)

14、的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，科學(xué)的發(fā)展也為工商業(yè)提供有力的技術(shù)支撐。沒有工商業(yè)作為基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展就顯得動(dòng)力不足，很難得到發(fā)展，更何況說達(dá)到很高的水平了。</p><p><b>　　（二）外部原因</b></p><p>　　近代帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略在中國(guó)歷史上是罕見的，歷代中國(guó)雖有王朝的的更迭起落，但卻從未亡過國(guó)。而帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略卻險(xiǎn)些使中國(guó)亡國(guó)。經(jīng)過帝國(guó)主義的侵

15、略中國(guó)滿目瘡痍，百業(yè)荒廢。而且在侵略中帝國(guó)主義屠殺了大量的中國(guó)人。這些都嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展。然而，不僅是這些，在我國(guó)的自力更生發(fā)展中帝國(guó)主義還對(duì)我國(guó)實(shí)行嚴(yán)重的技術(shù)、資金、市場(chǎng)等諸多方面的封鎖。有意的孤立我國(guó)，使我國(guó)在發(fā)展中遇到更多的阻礙。只能在黑暗中自己摸索，這樣也無疑延緩了我國(guó)科技的發(fā)展。</p><p><b>　　總結(jié)</b></p><p>　　綜

16、上所述，李約瑟難題的產(chǎn)生既有其獨(dú)特的主觀原因，也有其客觀原因，是由中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、思維方式、制度，連同“外界影響”及客觀規(guī)律等多方面相互作用產(chǎn)生的。以上各個(gè)原因在不同的歷史時(shí)期起著或大或小的作用，共同影響著中國(guó)的發(fā)展，導(dǎo)致了李約瑟難題的產(chǎn)生。</p><p>　　回顧近八十年來我國(guó)學(xué)者有關(guān)中國(guó)近代科學(xué)落后原因的討論,以及近10年來對(duì)“李約瑟難題”本身的質(zhì)疑,我認(rèn)為,有關(guān)從古到今中西方文化史和科學(xué)史的比較研究

17、,始終是一個(gè)既有學(xué)術(shù)意義又有現(xiàn)實(shí)意義的重要課題。那么如何能夠早日使東方科學(xué)這列現(xiàn)已慢行的火車趕上并超過西方科學(xué)的那列火車,或是兩者并軌運(yùn)行,推進(jìn)全世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度呢?這就是擺在我們面前重要而艱巨的任務(wù)。為此,我們要有充分的未來意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光。因此我們?cè)趯?duì)“李約瑟難題”進(jìn)行理論反思和展望的同時(shí),不僅要探討中國(guó)近代科學(xué)落后的原因,還應(yīng)當(dāng)探討中國(guó)有哪些傳統(tǒng)科學(xué)可以與現(xiàn)代科學(xué)并存,我們還可以從中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中吸取哪些仍然有價(jià)值的內(nèi)容,而且還