淺論現(xiàn)代文學(xué)《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象

1、<p>　　淺論現(xiàn)代文學(xué)《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象</p><p>　　摘 要： 陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》確實(shí)是一部大作品。這絕不僅在于它是一部揚(yáng)揚(yáng)五十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，更在于它以恢弘的氣勢(shì)反映了中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)關(guān)中地區(qū)的歷史變遷，真正是一部濃縮了的中華民族的近代史。在《白鹿原》這一群血肉豐滿(mǎn)的人物中，田小娥的復(fù)雜形象是不容忽視的部分，本文便是就《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象提出幾點(diǎn)淺見(jiàn)。</

2、p><p>　　關(guān)鍵詞： 《白鹿原》；田小娥；復(fù)雜形象</p><p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　引言3</b></p><p>　　一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫(huà)背景3</p><p><b>　?。ㄒ唬┛坍?huà)背景3</b

3、></p><p>　?。ǘ┳髡吖P下田小娥形象3</p><p>　　二、《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象4</p><p><b>　?。ㄒ唬?fù)仇形象4</b></p><p>　　1.利用肉欲復(fù)仇4</p><p>　　2.田小娥的復(fù)仇形象分析4</p><p

4、>　　（二）有血有肉、引人同情的田小娥形象6</p><p><b>　　三、結(jié)論7</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：7</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　在封建倫理社會(huì)中,田小娥不可能作為一個(gè)獨(dú)立的女性個(gè)體而存在,

5、她只能依附于男性而存在。失去了依靠的田小娥在男權(quán)社會(huì)巨大的擠壓下放棄了個(gè)人的尊嚴(yán),以出賣(mài)肉體來(lái)?yè)Q取生存的空間。在田小娥這個(gè)本該讓人產(chǎn)生同情、憐憫的女性人物身上我們始終看不到作者的溫情,作者對(duì)田小娥始終保持著冷漠的態(tài)度,任由她一步步走向死亡的邊緣,直至被鎮(zhèn)壓在塔下,永世不得翻身。這正是社會(huì)的現(xiàn)實(shí),也是男權(quán)社會(huì)的殘忍所在。失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具,而她潛意識(shí)中的自然人格決定她不愿對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié),慢慢地田小娥的復(fù)雜形象漸漸凸顯

6、出來(lái)，筆者則針對(duì)此形象進(jìn)行分析，提出幾點(diǎn)粗淺的看法。</p><p>　　一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫(huà)背景</p><p><b>　　（一）刻畫(huà)背景</b></p><p>　　《白鹿原》敘述的主要是中國(guó)文化進(jìn)行深刻裂變的時(shí)期。一些女性走出家庭成為職業(yè)女性就是很好的明證，在某種程度上，我們可以說(shuō)《白鹿原》是一部男權(quán)文化的經(jīng)典文本。作者站在

7、男權(quán)文化的立場(chǎng)，不僅按照男性的心理需求和審美趣味塑造了女性形象，通過(guò)這些女性形象傳達(dá)出他們對(duì)女性世界的想象和男性對(duì)女性世界的價(jià)值判斷，而且還利用文學(xué)作品具有的感染力向讀者灌輸男權(quán)意識(shí)，引導(dǎo)讀者去認(rèn)同并接受男性的價(jià)值觀。</p><p>　?。ǘ┳髡吖P下田小娥形象</p><p>　　作者在對(duì)田小娥的描寫(xiě)中，不自覺(jué)的寫(xiě)出了她對(duì)男人的誘惑和挑逗，特別是在寫(xiě)她與鹿子霖茍合時(shí)，作者將小娥的表描述

8、為主動(dòng)而且渴望：“小娥迎接他的到來(lái)，鉆進(jìn)他的懷里?！薄八械剿氖直垡魂嚲o過(guò)一陣地箍住他的后背，把她美好無(wú)比的奶子偎貼到他的胸脯上。”“煙卷頭上的火光亮出小娥沉醉的瞇眼和散亂的烏發(fā)…”就是后來(lái)接受鹿子霖的陰謀陷害白家的時(shí)候，她表現(xiàn)出的對(duì)白孝文的近乎淫亂的勾引也讓我們不能不對(duì)這個(gè)女子由同情轉(zhuǎn)為憎惡。也就是說(shuō)，作家陳忠實(shí)其實(shí)在描寫(xiě)小娥這個(gè)人物時(shí)明顯帶著自己的情感傾向。他將一個(gè)“紅顏禍水”概念通過(guò)小娥做了形象化的詮釋。黑娃因?yàn)檎慈舅患易弪?qū)逐

9、，后來(lái)成為通緝犯；白孝文因?yàn)檎慈舅幈M家財(cái)，染上大煙，墮落為乞丐甚至差點(diǎn)喪命。作家借白嘉軒和鹿三兩人之口，把中國(guó)男權(quán)社會(huì)對(duì)美貌女子的一生早就做好了注解，那就是“災(zāi)星”。小說(shuō)中白嘉軒說(shuō)：“看在咱們兩三輩人交好的情義上，叔真是不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)門(mén)。我不逼你，你再想想?！倍≌f(shuō)后來(lái)通過(guò)白嘉軒修建鎮(zhèn)妖塔更一步表現(xiàn)出男權(quán)對(duì)女性的勝利。作家的筆下絲毫沒(méi)有觸及小娥悲劇的成因。如果說(shuō)田小娥這一男性文本中的“禍水”，破壞了男性社會(huì)中固有的秩

10、序，那么在男權(quán)</p><p>　　二、《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象</p><p><b>　　（一）復(fù)仇形象</b></p><p><b>　　1.利用肉欲復(fù)仇</b></p><p>　　失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具，而她潛意識(shí)中的自然人格決定她不愿對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，她將怨恨集中于

11、阻止自己進(jìn)入白家祠堂的白嘉軒身上?！拔鞣綄€(gè)體幸福作為善，舉凡增進(jìn)人利益的行為如愛(ài)情、性、婚姻(包括復(fù)仇)等均可稱(chēng)之為善；因而愛(ài)情與正義復(fù)仇既均為善，兩者矛盾悖左時(shí)，主體寧可忍受巨大的犧牲也不愿舍棄一方，何況有不少的復(fù)仇動(dòng)機(jī)正因愛(ài)而起，于是兩者都在沖突中高揚(yáng)?！碧镄《饛?fù)仇的原始目的是因?yàn)樽约旱膼?ài)情受到威脅，她將黑娃的出走歸咎于阻止兩人進(jìn)入祠堂的白嘉軒。田小娥的復(fù)仇并不是其反精神奴役的體現(xiàn)，她的復(fù)仇只不過(guò)是人性生存的本能體現(xiàn)，是為了滿(mǎn)足個(gè)

12、人的欲望而實(shí)施的復(fù)仇，這種復(fù)仇的動(dòng)力來(lái)自人類(lèi)原始的本能，是人經(jīng)受精神奴役創(chuàng)傷后的自我療救。田小娥的復(fù)仇沒(méi)有明確的目的，甚至于說(shuō)她僅僅是復(fù)仇本體，真正的復(fù)仇者是躲在背后的鹿子霖，她只是一個(gè)被利用的工具。本著形而下的生存哲學(xué)，田小娥獻(xiàn)身于鹿子霖，在鹿子霖的唆使下，作為對(duì)白嘉軒拒絕她入祠堂的報(bào)復(fù)，主動(dòng)誘惑作為族長(zhǎng)接班人的白孝文，白孝文的墮落是田小娥無(wú)意識(shí)復(fù)仇成功的第一步。這時(shí)的復(fù)仇并沒(méi)有在田小娥的意識(shí)中形成具體的價(jià)值意義，她的價(jià)值判斷是殘缺的

13、，但是人性善的一</p><p>　　在鹿子霖唆使她引誘白孝文，致使白孝文被趕出家門(mén)后她心生對(duì)白孝文的憐憫，而她尿在鹿子霖臉上的行為也是她作為女性的尊嚴(yán)被奪走的報(bào)復(fù)。田小娥極端與偏執(zhí)的抗拒行為顛覆了倫理世界的秩序感和安全感，作為處于男權(quán)社會(huì)下的女性，她的存在終將被毀滅。</p><p>　　2.田小娥的復(fù)仇形象分析</p><p>　　拉法格曾在《思想起源論》中認(rèn)為

14、:“人使自己的激情神圣化，特別是當(dāng)這些激情可以幫助他在個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候。對(duì)血的無(wú)厭的渴求.，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變成義務(wù)的第一位?！?lt;/p><p>　　死后的田小娥成為一個(gè)無(wú)意義的存在個(gè)體，她的鬼魂是一種荒謬的存在，是天地的殘忍和自然法則對(duì)立的存在。鬼魂的復(fù)仇是田小娥生命的另一種呈現(xiàn)方式，此時(shí)人性善的一面被復(fù)仇意識(shí)徹底掩蓋，現(xiàn)存在的有罪被有意識(shí)的無(wú)限放大，復(fù)仇成為田小娥存在與自我確認(rèn)的唯一手

15、段。暴力是每一個(gè)人忠實(shí)于自己，忠實(shí)于他的熱情和自己的意愿的真憑實(shí)據(jù)。田小娥作為人的本性被暴力的復(fù)仇所取代，白鹿原上的大瘟疫是田小娥對(duì)自己悲慘命運(yùn)的控訴。存在性的缺失使她那段作為女性存在本體的吶喊也只能通過(guò)鹿三的口間接地說(shuō)出來(lái)“我到白鹿村惹了誰(shuí)了?我沒(méi)偷掏旁人一朵棉花，沒(méi)偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒(méi)搡戳過(guò)一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下?我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子?？珊谕薏幌訔壩?，我跟黑娃過(guò)日月。村子里住不成，我

16、跟黑娃搬到村外爛窯里去住。族長(zhǎng)不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢?大呀，俺進(jìn)你屋你不認(rèn)，俺出你屋沒(méi)拿一把米也沒(méi)分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭標(biāo)刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心”。這種激情的人物吶喊，揭示了封建倫理道德下人陰暗的宿命主題，是對(duì)封建社會(huì)超現(xiàn)實(shí)獸性的極端復(fù)仇。田小娥企圖借助這種表象的激情逃離男</p><p>　　復(fù)仇是女性面對(duì)男權(quán)壓制唯一能采取的手段，以肉體為獻(xiàn)祭打破白鹿原的秩序，她引誘

17、白孝文墮落等于是尿在白家的臉上，但是這一行為只是被具象化的復(fù)仇，田小娥真正所要面對(duì)的并不是白嘉軒而是白嘉軒所代表的封建倫理制度。她的復(fù)仇對(duì)象不是具象化的人和物，她所做的復(fù)仇最終只能讓自己陷入無(wú)處復(fù)仇的絕境，走向死亡。鹿三作為白家的工人，他很敬重白嘉軒，或者說(shuō)他敬重的是白嘉軒所代表的封建威嚴(yán)。鹿三是個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，是在以貞潔婦道為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)文化下生活的普通人。生活的全部意義在鹿三眼中已經(jīng)被抽象化，在他的意識(shí)世界里物象被抽象化成封建

18、論理符號(hào)，成為他生存的全部意義。當(dāng)這種價(jià)值觀因田小娥的出現(xiàn)而被動(dòng)搖時(shí)，鹿三作為生命個(gè)體的原始本能促使他進(jìn)入一種人類(lèi)的非理性領(lǐng)域，他不能夠容忍自己的世界觀被這樣一個(gè)女人所破壞，即使現(xiàn)實(shí)就在自己眼前，他也無(wú)法理性地去思考，只任由非理性的引導(dǎo)，將田小娥作為異己的存在除去，以此來(lái)緩解倫理道德觀崩塌后的焦慮情緒。</p><p>　　作為人治化社會(huì)中的一員，鹿三不具備理性思考的能力，田小娥就這樣死在這個(gè)被她稱(chēng)作大的人手中。

19、到這復(fù)仇的主題達(dá)到高潮，田小娥幾近瘋癲的復(fù)仇開(kāi)始了。此時(shí)我們無(wú)法理清人性的善惡，人性的本質(zhì)就是非理性的。故事表象下卻是封建倫理對(duì)人性的徹底扭曲。田小娥帶著原始的強(qiáng)力打破白鹿原的平靜，在遠(yuǎn)離世俗性溫情敘事的邊緣之地高傲地尿在封建倫理道德的墓碑上，揭示了生命本體存在的荒誕性。這種以暴抗暴的復(fù)仇植根于人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)，田小娥死后成了以復(fù)仇為個(gè)體本位的存在符號(hào)。在非人道的命運(yùn)敘事的關(guān)照下，田小娥這種暴風(fēng)驟雨式的復(fù)仇并不能彌補(bǔ)她作為生命本體意義的

20、缺失，她企圖打破“先存在有罪”的標(biāo)簽，卻在宿命性的輪回中被壓在封建論理的塔下。只有在她死后她才能取得短暫的話(huà)語(yǔ)權(quán)，女性話(huà)語(yǔ)權(quán)的丟失注定了田小娥成為復(fù)仇的犧牲品，將自我作為祭品，供奉在父權(quán)社會(huì)的封建神壇之上，承受封建倫理文化永恒的負(fù)累。</p><p>　?。ǘ┯醒腥狻⒁送榈奶镄《鹦蜗?lt;/p><p>　　人物與環(huán)境相輔相承，從而完成了田小娥前期形象的塑造—具備了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性

21、—復(fù)雜豐滿(mǎn)、有血有肉，可觸可感的“人”而這一過(guò)程，作家無(wú)疑又是通過(guò)了一系列環(huán)環(huán)相勾、跌宕起伏、扣人心弦的故事情節(jié)的展開(kāi)來(lái)達(dá)到的。具體地通過(guò)了:“小娥泡棗”、“小娥與黑娃偷情、成親”、“族長(zhǎng)白嘉軒不準(zhǔn)黑娃夫妻人祠”、“鬧農(nóng)協(xié)及小娥的妥協(xié)”、“拉白孝文下水”、“被害”這一系列情節(jié)的展開(kāi)而達(dá)到的。</p><p>　　田小娥與黑娃的結(jié)合是從“爬墻”、“偷漢”情節(jié)開(kāi)始的:剛出門(mén)到郭家打工的年輕長(zhǎng)工黑娃(鹿兆謙)經(jīng)不住誘惑

22、趁著主人與老妻搬出院外度夏的機(jī)會(huì)與主人小妾田小娥睡在了一塊，從此兩性相悅而不可自拔。在這里，讀者清楚看到作家忠于生活、不人為拔高生活的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則:濡染于傳統(tǒng)文化當(dāng)中的普通女性田小娥與普通青年男子黑娃，他們不可能有任何關(guān)于“愛(ài)情”、“解放”等現(xiàn)代人觀念可言。因此，作家出于客觀生活邏輯要求，安排他倆的結(jié)合是出于“性”(人的天然需要)的粘合;并且從一開(kāi)始，作品中的這一對(duì)人物形象即都自己認(rèn)為他們的行為是極丟人的，這些是極自然合理的。<

23、;/p><p>　　至于田小娥與黑娃最終能走到一塊成為真正的夫妻，這就成了一種生活邏輯中的偶然現(xiàn)象:“爬墻偷漢”事件被郭舉人發(fā)現(xiàn)，黑娃被辭工，并差點(diǎn)送上一命(郭舉人沒(méi)有在家里收拾黑娃，而是先假惺惺地給他工錢(qián)、路費(fèi)，讓他上路，之后再派族里的倆后生追上黑娃，意欲送他上西天，由于兩位執(zhí)行人的蠢笨，這才讓黑娃僥幸逃脫一命);田小娥則被休回了娘家。之后，田小娥父親遷腐的老田秀才為眼不見(jiàn)為凈，把女兒掃地出門(mén)，這下子黑娃才撿了個(gè)“

24、大便宜”。</p><p>　　走上回家官道的黑娃與小娥，兩人抬頭相認(rèn)相擁而哭!這樣情節(jié)安排是如此地令人同情而感嘆吁噓!</p><p><b>　　三、結(jié)論</b></p><p>　　總之，田小娥作為一個(gè)個(gè)體的女性，她反抗的力量相對(duì)于她所反抗的對(duì)象力量實(shí)在太弱太弱了，并且反抗的武器唯有一種:色性!以生殖器為槍?zhuān)驍橙藳](méi)頭沒(méi)腦地沖刺，這注定像

25、飛蛾投火一樣，最后唯有毀滅!這又是一種真實(shí)，并且是“客觀的真實(shí)”。作家沒(méi)有違背這樣的真實(shí)。于是，小說(shuō)中，白嘉軒終于決不屈服，田小娥鬼魂最后卻被徹底地鎮(zhèn)壓于六棱塔之下而永遠(yuǎn)地沉寂了……黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大與猙獰，反抗形象的不屈與沒(méi)有出路，客觀與主觀，這些在作家荒誕詭異的象征筆墨里再一次得到了高度的統(tǒng)一?！栋茁乖分校骷艺峭ㄟ^(guò)所分析過(guò)的文化視野以及創(chuàng)作方法、技巧給自己所塑造的田小娥這一不屈女性的悲劇形象涂上了重彩濃墨的一筆而讓讀者為之驚心動(dòng)魄

26、的。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 孫建偉,黃曉彬. 《白鹿原》田小娥形象分析[J]. 臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào). 2011 (01) </p><p>　　[2] 王達(dá)敏. 一朵凄艷的“惡之花”[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2010(02) </p><p>　　[3

27、] 唐汝青. 波瀾壯闊　旖旎多姿─—漫評(píng)《白鹿原》[J]. 河池師專(zhuān)學(xué)報(bào). 2011 (01) </p><p>　　[4] 王肇亨. 歷史的困惑─—評(píng)《白鹿原》[J]. 零陵學(xué)院學(xué)報(bào). 2011 (02) </p><p>　　[5] 康維俊. 冷、貪、毒、變——白孝文形象分析[J]. 甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 20110(02) </p><p>

28、　　[6] 連楊柳. 歷史在這里是散裝的─—《白鹿原》論之一[J]. 渭南師專(zhuān)學(xué)報(bào). 20112(01) </p><p>　　[7] 李樹(shù)澤. “白鹿原”的反諷意識(shí)[J]. 廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2011 (04) </p><p>　　[8] 尤冬克. 人與歷史的真實(shí)凸現(xiàn)——談長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》的人物形象塑造[J]. 哈爾濱師專(zhuān)學(xué)報(bào). 2011 (04) </p>&