前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)和廣告設(shè)計文化的傳達(dá)

1、<p>　　前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)和廣告設(shè)計文化的傳達(dá)</p><p>　　摘　要:以俄國構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)通過對視覺語言的創(chuàng)新,影響了現(xiàn)代平面設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵的定型。其精神內(nèi)核以平面廣告設(shè)計為傳播載體,參與了視覺現(xiàn)代性的建構(gòu)并傳遞了特定的廣告設(shè)計文化.</p><p>　　關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);廣告設(shè)計文化;視覺現(xiàn)代性</p><p>　　國內(nèi)設(shè)計史

2、家王受之先生在《世界現(xiàn)代面設(shè)計史1800-1998》中把現(xiàn)代主義藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計從觀念價值、意識形態(tài)到設(shè)計藝術(shù)語言的影響置入一個決定性的地位,并把這些影響精確地歸結(jié)為:“立體主義的形式、未來主義的思想觀念、達(dá)達(dá)主義的版面編排、超現(xiàn)實(shí)主義對于版面和插圖的影響.</p><p>　　它們或是在意識形態(tài)上提供了現(xiàn)代平面設(shè)計的營養(yǎng),或是在形式上提供了改革的借鑒,對現(xiàn)代平面設(shè)計總體來說具有相當(dāng)重要的促進(jìn)。”[1]142的

3、確,現(xiàn)代主義繪畫帶來了藝術(shù)觀念和藝術(shù)語匯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折,從而深深地影響了平面視覺形態(tài)的變化,然而在他的論述中似乎忽視了另一股以俄國構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的更為前衛(wèi)的現(xiàn)代藝術(shù)精神的力量,正是他們對藝術(shù)形式的更為持久和深入探尋,成為塑造現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計語言特征的重要力量之一,并最終促成了現(xiàn)代平面設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵的定型,以廣告設(shè)計為代表的平面設(shè)計也在這個轉(zhuǎn)折中走向具有現(xiàn)代性質(zhì)的審美風(fēng)尚和視覺形態(tài)。本文正是以此為基點(diǎn)展開論述.</p>

4、<p>　　一、構(gòu)成主義的視覺語言創(chuàng)新</p><p>　　俄國構(gòu)成主義設(shè)計運(yùn)動在藝術(shù)上也稱為“至上主義”,是一場具有前衛(wèi)精神的藝術(shù)運(yùn)動和設(shè)計運(yùn)動。它們在起源上具有相似性,至上主義和構(gòu)成主義有一個共同的藝術(shù)理念,這個理念闡述重點(diǎn)落實(shí)在了對藝術(shù)形式的革命性認(rèn)識:視覺藝術(shù)的某一要素,如線條、色彩、形式都具有其自身的表現(xiàn)力,從而獨(dú)立于世界表象的任何關(guān)系之外,這無疑突破了西方繪畫自文藝復(fù)興以來的傳統(tǒng)理念———

5、形式因素只能是再現(xiàn)性繪畫造型的基本手段。馬列維奇(K.Malevich)、加伯(Gabo)、利西斯基(E.Lissitzky)、克利(Klee)等人,他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù),尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式,對二維藝術(shù)設(shè)計和建筑空間設(shè)計有很大參考價值。構(gòu)成主義對平面設(shè)計語言的貢獻(xiàn)主要在于:平面視覺圖形進(jìn)一步向更加簡單化和立體化的方向轉(zhuǎn)化.</p><p>

6、　　(立體主義的理性化、絕對化和邏輯化)雖然,構(gòu)成主義藝術(shù)大師們的視覺探索往往來自于藝術(shù)表現(xiàn)的基本動機(jī)和具有獨(dú)特的意識形態(tài)內(nèi)涵,但是,構(gòu)成主義的平面結(jié)構(gòu)的理性處理、次序感最終奠定了現(xiàn)代版面設(shè)計系統(tǒng)的基本模式.</p><p>　　構(gòu)成主義(Constructivism)認(rèn)為平面視覺元素具有明確的意識形態(tài)內(nèi)涵,設(shè)計是為無產(chǎn)階級和政治服務(wù)的。構(gòu)成主義認(rèn)為應(yīng)該拋棄表現(xiàn)主義的方式而轉(zhuǎn)向理性主義。在視覺形式上它是未來主義與

7、立體主義的一種綜合,但是在意識形態(tài)內(nèi)涵上卻是藝術(shù)家和設(shè)計師為新興的蘇維埃政權(quán)尋找視覺風(fēng)格的積.</p><p>　　和設(shè)計哲學(xué)說明了現(xiàn)代主義設(shè)計的復(fù)雜性質(zhì),而至上主義在后來的發(fā)展中精神內(nèi)容和意識形態(tài)立場和構(gòu)成主義出現(xiàn)了分歧,它并不具有明確的意識形態(tài)內(nèi)涵,主張形式語言探索的第一價值。其構(gòu)成主義的代表人物馬列維奇(K.Malevich)崇尚至上主義的藝術(shù)觀。他否認(rèn)藝術(shù)上的實(shí)用主義的功能性和繪畫的再現(xiàn)性,主張?zhí)剿鹘^對的

8、至上的形式構(gòu)成,甚至把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)為單純的色彩要素的感覺效果。因此馬列維奇的至上主義藝術(shù)創(chuàng)作往往表現(xiàn)出立體主義的結(jié)構(gòu)、簡單的幾何形式以及鮮明的色彩對比,形式探索和組合成為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一核心。這種視覺哲學(xué)直接催生出日后國際主義平面設(shè)計重視圖形的視覺風(fēng)格。同時與之理念相同的抽象表現(xiàn)主義大師康定斯基(WassilyKandinsky)也進(jìn)行了大規(guī)模的現(xiàn)代形式語言的探索,但是這種純粹視覺形式的探索雖然沒有社會政治的意識形態(tài)背景,取而代之的是更加

9、耐人尋味和不可理解的神秘主義精神動機(jī)?？刀ㄋ够男问教剿髟诂F(xiàn)代主義設(shè)計教育中心———包豪斯的基礎(chǔ)課程中發(fā)揚(yáng)光大,影響所及幾乎遍布每一個深受包豪斯熏染的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計師的造型語言和視覺形態(tài)之中.</p><p>　　構(gòu)成主義的形式語言探索有鮮明的藝術(shù)主張和理論基礎(chǔ),1922年亞歷克賽&#8226;甘(AlekseiGan)在《構(gòu)成主義宣言》中不僅闡述了構(gòu)成主義明確的意識形態(tài)追求,更為重要的是還提出了構(gòu)成主

10、義視覺語言創(chuàng)造的三個基本原則:技術(shù)、肌理和構(gòu)成。技術(shù)是社會功能和實(shí)用價值,肌理是對現(xiàn)代材料的了解,構(gòu)成就是視覺元素的組織規(guī)律。這三個原則深深地滲透在了這個設(shè)計家群體幾乎所有的設(shè)計類型之中。利西斯基(E.Lissitzky)是構(gòu)成主義的集大成者,被視為現(xiàn)代主義平面設(shè)計風(fēng)格的創(chuàng)始人,他的貢獻(xiàn)主要在于對現(xiàn)代版面的理性基礎(chǔ)的探索和廣泛采用攝影拼貼。利西斯基安排視覺元素的出發(fā)點(diǎn)是結(jié)構(gòu),清晰的結(jié)構(gòu)本來源于建筑設(shè)計現(xiàn)代視覺形態(tài)和技術(shù)要求的基本標(biāo)準(zhǔn)。然

11、而,在利西斯基之后結(jié)構(gòu)的展示成為平面視覺形態(tài)的基本面貌。在構(gòu)成主義另一位重要人物羅欽科(AlexanderRodchenko)的平面視覺形態(tài)創(chuàng)造中仍然是將平面元素組織為清晰的結(jié)構(gòu),只是字體更為粗壯,圖形更為幾何化,線條更為抽象,對比和視覺規(guī)律、視覺流程一目了然.</p><p>　　二、荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動的理性視覺編排</p><p>　　荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動是立基于立體主義的理性化視。(Mondr

12、ian)、杜斯伯格(Doesburg)等風(fēng)格派畫家的繪畫探索創(chuàng)造出純粹抽象、高度簡單的幾何組合。這是一種新的觀察世界的視覺方式使然。這種視覺哲學(xué)認(rèn)為,世界是由縱橫兩種基本結(jié)構(gòu)組成,紅、黃、藍(lán)是構(gòu)成世界的三種基本色彩;所謂藝術(shù)真實(shí)在于從有機(jī)的運(yùn)動過程中尋找理性的平衡,這也是視覺藝術(shù)的靈魂與核心追求。這種藝術(shù)觀進(jìn)而影響到對平面版面編排風(fēng)格,出現(xiàn)視覺元素的高度抽象和理性化編排模式,強(qiáng)調(diào)縱橫編排的理性邏輯次序和簡單的色彩計劃。這種視覺哲學(xué)還認(rèn)為

13、:立體主義還存在巨大的發(fā)展空間而延伸為真正的視覺藝術(shù),即通過有機(jī)運(yùn)動、在對抗中而達(dá)到高度的平衡與和諧。這個對抗于平衡的中介點(diǎn)對人類來說意義非凡,也是所有視覺形態(tài)的意義和價值所在。1925年包豪斯平面設(shè)計大師拉茲羅&#8226;莫霍伊—納吉(LaszloMoholy-Nagy)與風(fēng)格派大師西奧&#8226;凡&#8226;杜斯伯格(TheoVanDoesburg)合作出版《新格式塔的基本觀念》就是這種新的視覺方式和

14、設(shè)計理念的理論集成。荷蘭風(fēng)格派是視覺語言現(xiàn)代性表述和現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的界碑和中堅(jiān)力量,從繪畫而至現(xiàn)</p><p>　　三、傳播與意義:廣告設(shè)計文化功能的顯現(xiàn)</p><p>　　廣告設(shè)計是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計語言傳播的主要途徑,構(gòu)成主義和風(fēng)格派藝術(shù)語匯也有自己發(fā)生社會功能和文化價值的傳播方式:</p><p>　　1、通過設(shè)計教育的國際交流。</p><

15、p>　　1921年到1923年,風(fēng)格派大師杜斯伯格頻繁前往包豪斯設(shè)計學(xué)院講學(xué),構(gòu)成主義的設(shè)計原則和設(shè)計理念對包豪斯師生影響深刻;</p><p>　　2、通過廣告視覺傳播。作為整體現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計語匯的傳播和演化很難對其進(jìn)行精確的、量化的社會學(xué)調(diào)查,但是平面廣告作為最基本的現(xiàn)代平面設(shè)計語言的載體,卻能以最大的數(shù)量、最密集的傳播頻率借助商業(yè)社會的信息傳播媒介而得以廣泛傳播,成為構(gòu)筑現(xiàn)代視覺信息環(huán)境的主要內(nèi)容。

16、從這個意義上看,平面廣告設(shè)計應(yīng)該是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計語言得以傳播的最為基本的途徑,構(gòu)成主義的傳播的重要領(lǐng)域即在平面廣告設(shè)計領(lǐng)域。20世紀(jì)20年代,俄國構(gòu)成主義大師李西斯基在波蘭講學(xué),深刻影響了波蘭平面設(shè)計家亨利&#8226;波萊維(HenrykBerlewi).</p><p>　　波萊維有自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作哲學(xué)和設(shè)計觀念,史稱“麥卡諾—法克圖拉”(Machano-fakturatheory)理論。這種事

17、關(guān)設(shè)計和繪畫的哲學(xué)性思考,其中心仍然在于重視畫面與版面的理性化和利用幾何構(gòu)造原理進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計。波萊維的平面視覺語言帶有明顯的數(shù)學(xué)計算與幾何合成的特征,顯示出構(gòu)成主義的藝術(shù)語匯的家族相似性質(zhì)。波萊維自己并沒有意識到自己在藝術(shù)語言傳播史中的地位,然而他通過雷克拉瑪&#8226;麥查諾(ReklamaMechano)廣告公司的廣告設(shè)計活動將構(gòu)成主義的廣告設(shè)計語言介紹給了整個波蘭乃至東歐。雷克拉瑪&#8226;麥查諾廣告公司的

18、藝術(shù)與設(shè)計追求是相當(dāng)自覺的,公司的設(shè)計家群體聲稱:廣告的風(fēng)格和廣告費(fèi)用的決策一樣,都嚴(yán)格服膺于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下普適性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法則。商業(yè)廣告應(yīng)該最終打破和消滅藝術(shù)家和現(xiàn)代社會之間的隔閡,這是廣告的重要的文化功能。在此,我們深刻地感知《構(gòu)成主義宣言》所表述的內(nèi)容、所顯現(xiàn)的設(shè)計文化觀念至今都是發(fā)人深省的,因?yàn)樗沂玖藦V告設(shè)計現(xiàn)代性質(zhì)的基本內(nèi)涵:其一,在平面廣告設(shè)計中從屬于藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格讓位于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和商業(yè)運(yùn)作的基本要求;其二,現(xiàn)代商業(yè)廣告

19、無不具備現(xiàn)代</p><p>　　就藝術(shù)概念而言,貢布里希(E&#8226;H&#8226;Gombrich)曾經(jīng)有過這樣經(jīng)典的哲學(xué)性表述,他說:“現(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)這種東西,只有藝術(shù)家而已。所謂藝術(shù)家,以前是用有色土在洞窟的石壁上大略畫個野牛的形狀;現(xiàn)在一些則是購買顏料,為招貼設(shè)計廣告畫;過去也好,現(xiàn)在也好,藝術(shù)家還做其他許多工作.</p><p>　　只是我們要牢牢記住

20、,用于不同時期、不同地方,藝術(shù)這個名稱所指稱的事物會大不相同,只要我們心中明白根本沒有大寫的藝術(shù)其物,那么把上述工作統(tǒng)統(tǒng)叫做藝術(shù)倒也無妨。”[2]</p><p>　　四廣告設(shè)計的文化功能</p><p>　　恰恰在于它再次向人們提出一個古老而彌新的藝術(shù)文化人類學(xué)命題:什么是藝術(shù)。形而上學(xué)的藝術(shù)概念來自啟蒙主義之后藝術(shù)的“審美化”過程,其標(biāo)志是法國美學(xué)家阿貝&#8226;巴托的“美

21、的藝術(shù)”的概念的確立。這一思想與哲學(xué)上的有關(guān)藝術(shù)的形而上學(xué)的定位活動不僅使藝術(shù)有了審美和純粹的唯美內(nèi)涵和能指意義上的種概念,而且也衍生出視覺藝術(shù)(artideldisegns)[3]390這樣訴諸二維平面和三維空間的藝術(shù)屬概念,這里視覺藝術(shù)特指架上繪畫和雕塑藝術(shù).</p><p>　　然而,工業(yè)革命之后,基于現(xiàn)代商業(yè)宣傳需要的商業(yè)美術(shù)和現(xiàn)代平面廣告設(shè)計卻以現(xiàn)代傳播媒體的傳播力量,以現(xiàn)代印刷技術(shù)的革命和成熟的機(jī)械復(fù)

22、制特征占據(jù)了現(xiàn)代人類視覺環(huán)境的主要空間。一方面,它(現(xiàn)代廣告)成為現(xiàn)代社會形態(tài)下藝術(shù)語匯與平面設(shè)計視覺形態(tài)的交叉地帶,成為現(xiàn)代藝術(shù)探索和實(shí)驗(yàn)以及應(yīng)運(yùn)的重要領(lǐng)域;另一方面,現(xiàn)代廣告又是大眾媒體覆蓋之下社會大眾獲得視覺信息和藝術(shù)語言體驗(yàn)的重要來源,往往成為視覺習(xí)慣和視覺教育的第一范本。那么,形而上學(xué)的訴諸唯美的純藝術(shù)概念就要反思廣告的介入或者面臨解構(gòu)的威脅。廣告設(shè)計的設(shè)計主體大量來自于現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)或者在藝術(shù)語言的承繼方面大量接受現(xiàn)代藝術(shù)的

23、影響.</p><p>　　但與此同時,這些設(shè)計前驅(qū)又不約而同地認(rèn)識到現(xiàn)代廣告的現(xiàn)代性質(zhì)恰恰在于服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)視覺傳達(dá)和商業(yè)信息傳播的經(jīng)濟(jì)需求?，F(xiàn)代廣告毋寧說又是現(xiàn)代市場體系和社會化大生產(chǎn)技術(shù)體系的產(chǎn)物.</p><p>　　由此,廣告設(shè)計似乎使藝術(shù)的概念回歸到古希臘以來“技”“道”未分、混沌初開的歷史狀態(tài),即古希臘所秉持的那種涵蓋一切技藝(醫(yī)療、種植、采礦、農(nóng)業(yè)甚至戰(zhàn)爭)在內(nèi)的實(shí)用技巧(

24、usefulskills)。[3]382當(dāng)代西方著名科學(xué)主義美學(xué)家托馬斯&#8226;芒羅提出所謂“走向科學(xué)的美學(xué)”,其題旨就在于重新考慮當(dāng)代技術(shù)條件對啟蒙主義藝術(shù)觀念的沖擊和解構(gòu),并進(jìn)而指出未來關(guān)于藝術(shù)的美學(xué)反思應(yīng)注意“拋棄那些把審美的藝術(shù)和實(shí)踐的藝術(shù)、優(yōu)美的藝術(shù)和實(shí)用的藝術(shù)尖銳的對立起來的藝術(shù)觀。承認(rèn)這兩種藝術(shù)類型永遠(yuǎn)的混通?！痹陬A(yù)測西方美學(xué)發(fā)展的未來趨勢時,托馬斯&#8226;芒羅指出其中重要的一個趨勢就是“對實(shí)用

25、的、工具的、功能的藝術(shù)的巨大興趣”[4]56。所以,以立體主義、構(gòu)成主義諸藝術(shù)流派為代表的現(xiàn)代藝術(shù)與廣告設(shè)計的合流,使得現(xiàn)代廣告成為溝通藝術(shù)與現(xiàn)代社會的橋梁,使得現(xiàn)代廣告成為大眾視覺經(jīng)驗(yàn)獲得的重要范本,也使得廣告文本成為詮釋和解構(gòu)形而上學(xué)藝術(shù)概念的重要砝碼。廣告的社會文化功能由此發(fā)生,而且成為現(xiàn)代廣告文化批評的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基始.</p><p>　　總的來看,發(fā)生在俄國與荷蘭的前衛(wèi)藝術(shù)探索與實(shí)驗(yàn)給現(xiàn)代設(shè)計賦予了

26、復(fù)雜而深刻的社會改良的社會功能和文化普及的文化功能,是現(xiàn)代主義藝術(shù)精神和視覺探索的繼續(xù)與深化。前者是一種意識形態(tài)范疇的價值訴求,后者是一種藝術(shù)語匯的現(xiàn)實(shí)建構(gòu);前者奠定了現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代性質(zhì)的基本內(nèi)涵,后者通過設(shè)計實(shí)踐形塑了現(xiàn)代設(shè)計理性主義的形式特征。二者共同界定了現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)代性質(zhì)。這個現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的過程在后繼的包豪斯為中心的設(shè)計探索中達(dá)到了理性的極端.</p><p><b>　　科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系</b

27、></p><p>　　“科技成果”、“科技信息”、“科技部”、“科技頻道”、“科技報道”、“科技時代”、“科技資訊網(wǎng)”、“科技論文”……瀏覽報紙、書刊、網(wǎng)絡(luò)、電視，大都可以見到或聽到諸如“科技××”之類的語匯，大多數(shù)人對此早已習(xí)以為常，也沒有感覺有何不妥。因?yàn)樵谌藗兊男哪恐?，“科技”是一個普普通通的詞，一個如同那些在生活中被廣泛使用的千千萬萬個名詞一樣的詞。相信很多人都會認(rèn)同這個觀點(diǎn)：

28、“科技”是“科學(xué)技術(shù)”的簡便叫法，是為方便起見使用的一個簡稱。事實(shí)果真如此嗎？回答是否定的。不可否認(rèn)，使用簡稱可以使語言在表達(dá)上更簡潔、更方便。比如我們用“化肥”指代“化學(xué)肥料”，用“環(huán)藝”指代“環(huán)境藝術(shù)”，用“書裝”指代“書籍裝幀”，用“中?！敝复爸械葘I(yè)學(xué)?！薄m然字?jǐn)?shù)大大減少了，但并不影響人們對原詞語表述意義的認(rèn)知.</p><p>　　但是如果因?yàn)楹喎Q的使用誤導(dǎo)了人們對原有詞匯含義的理解，并因此帶來一

29、系列理論研究與實(shí)踐應(yīng)用方面的混亂，那么這個簡稱就是無益的，應(yīng)該被摒棄。而“科技”就是這類詞匯。事實(shí)上，“科技”是一個頗具中國特色的詞，在其他語言中是找不到所能與之相對應(yīng)的單詞的。在中國，長期以來這個詞一直涵蓋了科學(xué)和技術(shù)兩個方面并被廣泛使用，以至于多數(shù)中國人誤認(rèn)為“科學(xué)”與“技術(shù)”是同義詞，完全指的是同一個范疇，搞不清科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。時至今日，我們已很難考證究竟是誰在什么時間什么地點(diǎn)富有創(chuàng)造性地首先使用了“科技”這個“詞”去指代“科學(xué)

30、”與“技術(shù)”這兩個具有不同內(nèi)涵和外延的詞匯。毫無疑問，科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有著非常密切的關(guān)系，但是不能因此就忽視了它們?nèi)匀皇峭耆煌膬蓚€名詞，具有不同的概念和屬性?？茖W(xué)是獲得知識的活動及其這種活動的結(jié)果，是一種特殊的意識形態(tài)；技術(shù)是為了滿足人類社會的需要、綜合利用知識于改造自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法和技能體系?？茖W(xué)與技術(shù)兩者之間有著不可分割的聯(lián)系.</p><p>　　科學(xué)提供知識，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識的

31、手段與方法。對于科學(xué)來說，技術(shù)是科學(xué)的延伸；對技術(shù)來說，科學(xué)是技術(shù)的升華.</p><p>　　科學(xué)的成果是理論，如報告、論文、著作等，屬于精神產(chǎn)品的范疇，并不具有明確的、直接的社會目的，所以也不能立竿見影地帶來所謂的利益。而技術(shù)的成果形式是物質(zhì)形態(tài)，如產(chǎn)品、裝置、設(shè)施及控制軟件等，其體現(xiàn)出的是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)品和效益。美學(xué)家李澤厚曾說中國人素有“實(shí)用理性”傾向，重“有用之用”輕“無用之用”，重“學(xué)以致用”輕“學(xué)

32、以致知”。也許正因?yàn)榇?，在我國長期的社會發(fā)展中才形成了重實(shí)用輕理論的格局和思維模式.</p><p>　　高校開設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的時代背景今天，科學(xué)精神的缺失，重技術(shù)輕科學(xué)對于我們來說已經(jīng)不是一個理論問題，而是一個帶有普遍性的實(shí)際問題。大學(xué)是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而文化傳統(tǒng)最重要的一點(diǎn)就是以前的東西可以一直影響后來的東西。每所大學(xué)都有其秉承的辦學(xué)方針和理念。隨著時代的變遷,也因?yàn)閲颐\(yùn)的震蕩，中國的大學(xué)教育一直在不斷地

33、探索與變革，這其中有主動的改變也有無奈的抉擇。究竟有多少高校能不被社會的風(fēng)向標(biāo)左右而矢志不渝地堅(jiān)持科學(xué)的辦學(xué)路線？我們很難界定。但可以肯定的是，功利思想已經(jīng)對高校的辦學(xué)思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，一個典型的例證就是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的擴(kuò)張之路。對于僅有數(shù)十年歷史的高校藝術(shù)設(shè)計教育來說，其發(fā)展歷程頗具戲劇性，走過了一段令人咋舌的興盛之路。上世紀(jì)80年代，初具雛形的當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)被美術(shù)界稱之為商業(yè)美術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)界對這個新成員不屑一顧，將其以“非純藝”之名

34、排斥在美術(shù)的主流之外。被冠以“商業(yè)美術(shù)”之名的藝術(shù)設(shè)計似乎周身都散發(fā)著銅臭氣，豈能與純藝術(shù)相提并論？更是不配進(jìn)入“藝術(shù)”之大雅之堂。但是僅僅過了不到十年的時間，起初遍遭鄙視的藝術(shù)設(shè)計竟然變成了香餑餑。入學(xué)門檻相對較低、專業(yè)實(shí)用性強(qiáng)、畢業(yè)生供不應(yīng)求、收</p><p>　　這股設(shè)計教育的辦學(xué)熱充分暴露出高校在專業(yè)設(shè)置、招生中的功利追求。事實(shí)上，各學(xué)校在隨后的設(shè)計教育教學(xué)階段所表現(xiàn)出來的片面追求眼前利益的功利主義和著

35、眼于小團(tuán)體的功利思想更是嚴(yán)重影響了中國當(dāng)代設(shè)計教育的發(fā)展.</p><p>　　藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學(xué)中的功利性</p><p>　　當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀作為一個國家戰(zhàn)略被提出來并逐漸成為全社會的共識。科學(xué)發(fā)展觀的提出，意味著必須實(shí)事求是地按論高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的功利性□王曉予名，不惜花費(fèi)重金，有的甚至不惜賣房子賣地給孩子請老師，請人發(fā)短信，造成參賽選手家庭沉重的負(fù)擔(dān)。因此，應(yīng)重新審視評價的方式方法，使

36、活動健康發(fā)展。否則，將影響“草根文化”的群眾性和廣泛性.</p><p>　　對普通百姓來說，電視不僅是一個和外界聯(lián)系的窗口，也擔(dān)任了生活調(diào)味品的角色，給了人們的生活無限的精彩。我國的大眾傳媒正在進(jìn)入大眾文化時代。爭取更多的受眾，爭取更多的消費(fèi)者成為電視工作者的一個方向。在豐富的電視節(jié)目面前，在綜藝節(jié)目、真人秀節(jié)目面前，普通百姓成了電視的忠實(shí)觀眾，也把電視當(dāng)成了生活中不可或缺的一部分。對很多百姓來講，家里的電視機(jī)

37、就像家里的一個成員一樣，有人在的時間，就有它的聲音和圖像.</p><p>　　對于工作在一線的電視人來說，應(yīng)該充分挖掘“草根文化”，教育群眾、豐富群眾的精神文化生活！照科學(xué)規(guī)律老老實(shí)實(shí)辦事。這同樣對高等院校的設(shè)計教育也提出了明確的要求.</p><p>　　從本源上來看，功利主義是實(shí)用主義的一個基本內(nèi)容，是現(xiàn)實(shí)世界中允許并值得提倡的一種思想理論和行為方式。功利主義只有在一定的環(huán)境中和一定

38、的制約下才能發(fā)揮其積極作用進(jìn)而產(chǎn)生實(shí)效。實(shí)事求是地講，我們不可能不講功利，功利主義是促使人類進(jìn)步的原動力，但絕不能過分追求功利。教育的功利性就是過分強(qiáng)調(diào)教育的工具價值，這是教育急功近利的最直接表現(xiàn)。高校辦學(xué)中的功利性必然帶來學(xué)科發(fā)展的盲目性。自改革開放以來，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，無論是專業(yè)門類還是招生規(guī)模都呈現(xiàn)井噴式增長。不能否認(rèn)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的興起及快速發(fā)展有其必然性，是社會大環(huán)境所致。比如專業(yè)起步晚底子薄，初期受美院

39、一些原有學(xué)科知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)招生人數(shù)和教學(xué)方式的影響，招生規(guī)模很小，加之還要經(jīng)歷4年的培養(yǎng)期，以至于在一段時間內(nèi)，設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與改革開放后快速復(fù)興的經(jīng)濟(jì)形勢相適應(yīng)。特別是在20世紀(jì)80年代末和90年代初，社會對專業(yè)設(shè)計人才的需求旺盛，人才缺口比較大。在這種情況下，為適應(yīng)國家建設(shè)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，選擇一些有條件的專業(yè)院校開辦適合的專業(yè)方向并適當(dāng)增加招生人數(shù)，以期在短期內(nèi)快速補(bǔ)充人才也是合情合理、切實(shí)可行的，是</p

40、><p>　　由于歷史的原因，我國曾經(jīng)對藝術(shù)教育沒有足夠的重視，因此很多綜合性院校原本都是沒有美術(shù)系的（或者藝術(shù)系）。可以想象，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計的辦學(xué)熱潮風(fēng)起云涌之時，從學(xué)校層面上看，并不能在短時間內(nèi)及時出臺一個完善的院系建制規(guī)劃，畢竟從零開始創(chuàng)建一個帶有若干專業(yè)的系不是件容易操作的事，甚至是不切合實(shí)際的。這不僅牽涉到編制、經(jīng)費(fèi)、辦學(xué)場地的興建等諸多實(shí)際問題的論證，而且還需要層層請示、匯報、申請、批復(fù)。即便一切都很順利，接

41、下來的師資引進(jìn)、設(shè)備購置、招生計劃上報、教學(xué)大綱的制定也需要相當(dāng)長的時間，沒有個兩三年是很難有眉目的。等到這一切都籌備好了，誰能保證藝術(shù)設(shè)計的招生熱還能否繼續(xù)存在？新建一個系對學(xué)校來說無疑是件大事，有一套嚴(yán)格的程序。運(yùn)行周期長是必然的也是合理的。然而誰都知道，機(jī)會之所以被稱之為機(jī)會并能發(fā)揮其最大效益，搶占先機(jī)是關(guān)鍵！所以在校方躊躇不前時很多院系就打起了短平快，利用本院系已有的學(xué)科背景積極申請、爭相開設(shè)相關(guān)的設(shè)計專業(yè)或方向，上專業(yè)慢就先上

42、方向?？傊鯓幼瞿芸煺猩嗾猩驮鯓硬僮?。于是就出現(xiàn)了在一所學(xué)校同時有若干個院系都招收設(shè)計類學(xué)生的怪現(xiàn)象，好像藝術(shù)設(shè)計專業(yè)被分割了一樣。比如說，機(jī)械學(xué)院</p><p>　　同時，設(shè)計教育中的重技術(shù)輕文化現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。藝術(shù)教育，不論是繪畫還是設(shè)計都離不開審美文化的教育，而依托于非藝術(shù)院系開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)根本不具備這種人文環(huán)境，因此教學(xué)只能僅僅局限于設(shè)計技能的培養(yǎng)。思想上不重視，客觀條件也不具備，自然更是無從

43、考慮對學(xué)生進(jìn)行審美文化素質(zhì)教育和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計是包含很多專業(yè)方向的綜合學(xué)科，是基于美術(shù)大平臺、集審美性與實(shí)踐性于一身的創(chuàng)造性活動，這種從小團(tuán)體利益出發(fā)的功利主義辦學(xué)方式最終傷害的是設(shè)計教育本身.</p><p>　　按照科學(xué)的發(fā)展觀，任何事物的發(fā)展都要遵循科學(xué)規(guī)律，一個新專業(yè)的開設(shè)更是如此。藝術(shù)設(shè)計是一個實(shí)用性極強(qiáng)的專業(yè)，涉及人類生活的方方面面，跟社會經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系非常密切。所以，一所綜合性大學(xué)設(shè)立美術(shù)系

44、或藝術(shù)系是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然。對于已經(jīng)擁有美術(shù)系的學(xué)校在擬增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)時首先要考慮的問題就是確定適合的專業(yè)方向.</p><p>　　在選擇專業(yè)方向上要深入調(diào)研，反復(fù)論證，不僅要從已開辦此方向的兄弟院校獲取直接經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要針對學(xué)校所在地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會需求情況和學(xué)院的專業(yè)結(jié)構(gòu)、師資情況、設(shè)備資金投入等綜合因素做出全面的評估后再做決定，切不可求大求全。做精一個好專業(yè)就等于積累了一套成功的經(jīng)

45、驗(yàn)，專業(yè)設(shè)置可以由少及多，逐步健全。至于招生規(guī)模，更是要本著科學(xué)的和負(fù)責(zé)的態(tài)度量力而為.</p><p>　　然而令人惋惜的是，有為數(shù)不少的高校開設(shè)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)缺少長期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，僅僅是迎合市場的跟風(fēng)行為.</p><p>　　或者是受功利主義思想的驅(qū)使，為了體現(xiàn)學(xué)校專業(yè)種類齊全而不顧實(shí)際辦學(xué)條件的限制，不考慮地域特性、無視學(xué)科基礎(chǔ)、不計師資匱乏，多頭并進(jìn)盲目上專業(yè)，搞大而全，目的就

46、是多招生多掙錢，完全背離了教育的道德底線。以至于學(xué)生進(jìn)校后迫于教學(xué)條件的限制，很多課程都無法正常進(jìn)行，只能用修訂教學(xué)大綱的手段勉強(qiáng)應(yīng)付教學(xué)。這都是無視科學(xué)發(fā)展觀的小團(tuán)體功利思想在作怪。當(dāng)下，影響我國高校藝術(shù)設(shè)計教育健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本障礙就在于教育價值取向上的功利主義和教育方法上的工具主義，這個問題已經(jīng)到了非解決不可的時候了.</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p&