《孝經(jīng)》對(duì)當(dāng)代青少年道德教育的啟示

1、<p>　　《孝經(jīng)》對(duì)當(dāng)代青少年道德教育的啟示</p><p>　　摘要：《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一，它篇幅極短，但卻形成了一個(gè)系統(tǒng)完整的孝道思想體系，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，本文結(jié)合《孝經(jīng)》中的道德教育內(nèi)容，通過分析當(dāng)代青少年道德教育的現(xiàn)狀，闡明了《孝經(jīng)》在當(dāng)代青少年道德教育中的重要作用，以及《孝經(jīng)》給當(dāng)代青少年道德教育帶來的相關(guān)啟示。 </p><p>　　關(guān)

2、鍵詞：《孝經(jīng)》 青少年道德教育啟示 </p><p>　　《孝經(jīng)》的篇幅極短，全文不到兩千字，但在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，作為儒家十三經(jīng)之一， 形成了一個(gè)系統(tǒng)完整的孝道思想體系?！缎⒔?jīng)》一方面是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則，另一方面也是歷代統(tǒng)治者視為齊家、治國(guó)、平天下的有力武器，“孝”作為一種倫理道德在任何時(shí)代都有其存在的價(jià)值，雖然隨著時(shí)代的進(jìn)步， 傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。 </p>

3、<p>　　1 《孝經(jīng)》中的道德教育內(nèi)容 </p><p>　　1.1 《孝經(jīng)》中的道德教育理論 </p><p>　　1.1.1 以形而上學(xué)的道為教育的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。“夫孝，天之德也，地之義也，民之行也”《孝經(jīng)》秉承中華傳統(tǒng)文化，以天道為哲學(xué)根基的一貫方式，以此立論，闡述發(fā)端，條條分析，進(jìn)而形成完備的自成體系的理論。 </p><p>　　1.1.2

4、以經(jīng)世教化穩(wěn)定社會(huì)為根本出發(fā)點(diǎn)?！缎⒔?jīng)》中內(nèi)容表明經(jīng)主旨致力于構(gòu)建一個(gè)各階層矛盾緩解至“無(wú)怨”，人民群眾受教化后“和睦”相處的社會(huì)政治局面，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨?！笔情_宗明義的內(nèi)容。 </p><p>　　1.1.3 以尊重長(zhǎng)者、上者為實(shí)際操作原則?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！痹趯?duì)待長(zhǎng)者、平輩上樹立原則，推及社會(huì)身份的相處之道，形成能夠?yàn)槿怂毡榻邮懿酚诜钚械幕镜赖略瓌t。

5、 </p><p>　　1.1.4 樹立傳統(tǒng)社會(huì)的激勵(lì)機(jī)制?！傲⑸硇械溃瑩P(yáng)名于后世，以顯父母?！睂⑷酥?dāng)欲望進(jìn)行適當(dāng)激勵(lì)，在滿足個(gè)人、家庭、家族合理利益訴求的前提下構(gòu)筑適當(dāng)?shù)募?lì)理論。 </p><p>　　1.2 《孝經(jīng)》中的道德教育方法 通過《孝經(jīng)》可以看出，古代統(tǒng)治者十分重視德育的作用，首先培育了一個(gè)適合道德教育的整體環(huán)境，從制度上、輿論上、激勵(lì)上保證孝道的生根發(fā)芽；其次是有教無(wú)類

6、，每個(gè)人上至公卿，下至平民，都必須遵守孝道作為道德的基本核心；其三，道德教育并不是空泛的理論說教，而是融匯到祭祀、婚典、晉升、擇業(yè)等等各個(gè)方面的規(guī)則制度，隨處都可以看到孝道文化的“灌輸”其要求是真誠(chéng)。“禮者，敬而已也”最后，孝道文化也注重靈活性，不呆板，根據(jù)每個(gè)人不同的情況進(jìn)行教育，比如在“忠”與“孝”不能兩全的情況下，也提前設(shè)計(jì)了救濟(jì)途徑。 </p><p>　　2 當(dāng)代青少年道德教育的現(xiàn)狀及存在問題 <

7、/p><p>　　2.1 家庭教育中對(duì)青少年道德教育的負(fù)面影響 </p><p>　　2.1.1 父母的榜樣作用正在把孩子引導(dǎo)向道德教育的反面。由于血緣關(guān)系所形成的天然的感情紐帶和教育形式，父母特別是母親在教育和培養(yǎng)孩子方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。從受教育者的角度分析，孩子對(duì)父母親有一種與生俱來的依賴和信任，使其更容易接受父母的教育和引導(dǎo)。 </p><p>　　部分家庭中

8、父母教育子女重智輕德，或是在青少年道德問題上存在錯(cuò)誤的教育觀念。一些家長(zhǎng)認(rèn)為青少年教育無(wú)外乎學(xué)習(xí)、成績(jī)、技藝等智力因素的培養(yǎng)。只要子女學(xué)習(xí)優(yōu)秀，他們甚至愿意以子女的身心健康為代價(jià)并將子女的道德修養(yǎng)棄之不顧。在這種心理的支配下，教育就成了配合學(xué)校對(duì)子女強(qiáng)行灌輸知識(shí)的代名詞，其子女也異化成了一架學(xué)習(xí)的“機(jī)器”。這架“機(jī)器”，感情冷漠，心理殘缺，缺乏理想抱負(fù)、責(zé)任感、同情心，體驗(yàn)不到生活及做人的快樂。 </p><p>

9、;　　2.1.2 家長(zhǎng)與孩子之間缺乏心靈的溝通。目前，在許多家庭中，孩子只要一上小學(xué)，家長(zhǎng)和孩子之間的話題就只剩下了“學(xué)習(xí)”這一個(gè)老生常談的話題。學(xué)齡前，父母尚可帶著孩子一起玩、一起接觸大自然，上學(xué)以后，都被“學(xué)習(xí)”給替代了。由于家長(zhǎng)高度關(guān)注“學(xué)習(xí)成績(jī)”，與孩子的心靈溝通卻被忽視了。作為學(xué)生的家長(zhǎng)，在教育孩子的時(shí)候一定要放下架子，做自己孩子的朋友。有空陪孩子做做作業(yè)，與孩子逛逛商店；做做游戲，看看電影；有時(shí)間還要與孩子談?wù)勑?，說說話，交

10、流交流；這樣孩子和自己真的親近了，心里有什么不愉快就會(huì)向你述說，我們做父母就可以利用這一有利時(shí)機(jī)給孩子上上道德課，久而久之孩子就真的懂得了其中的道理。 </p><p>　　2.2 學(xué)校教育中對(duì)道德教育的負(fù)面影響 </p><p>　　2.2.1 教師的心理健康問題影響到青少年的道德教育。這幾年來，很多地方發(fā)生了教師施暴現(xiàn)象，有的教師當(dāng)眾羞辱學(xué)生，有的讓犯有過失的學(xué)生自己打自己耳光，有的則

11、讓學(xué)生“互相懲罰”，更有甚者，竟用刀片劃學(xué)生的手心。再例如：最近新聞中熱議的安徽某小學(xué)為差生佩戴綠領(lǐng)巾，好學(xué)生帶紅領(lǐng)巾的事件，在當(dāng)今學(xué)校歧視差生的現(xiàn)象也是普遍存在的。 </p><p>　　2.2.2 道德教育手段簡(jiǎn)單且缺乏可操作性。提起道德教育的手段，相對(duì)于信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)而言，就顯得太陳舊、簡(jiǎn)單和缺乏操作性了。目前大部分學(xué)校仍然采用找學(xué)生談話、上道德教育課等老一套教育方法。而這些方法都是學(xué)生不愿意接受的。

12、特別是目前社會(huì)上的道德教育環(huán)境很復(fù)雜，大量的不道德的非法的出版物、黃色網(wǎng)站、有害的電子游戲的存在，正在和我們從思想上、精神上爭(zhēng)奪新一代青少年。 </p><p>　　3 《孝經(jīng)》對(duì)當(dāng)代青少年道德教育的啟示 </p><p>　　3.1 家庭教育對(duì)青少年道德教育的基礎(chǔ)作用 人生最初的人際關(guān)系是親子關(guān)系，然后，才有其它的人際關(guān)系?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！薄缎⒔?jīng)》言孝，是將孝分為

13、三個(gè)不同的階段或?qū)哟?。一為愛惜自己身體，保護(hù)自己生命，以繼承父親的志向和事業(yè)。二是修德學(xué)道，增長(zhǎng)才智，服務(wù)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。三是立功于生時(shí)，揚(yáng)名于后世。生我者父母。因而教人要從教孝敬父母開始，這也是容易實(shí)踐之事。由愛自己的父母而知愛他人父母，由愛己之兄而知愛人之兄。而道德的修養(yǎng)必須有一個(gè)過程：先易后難，由近及遠(yuǎn)。先教人敬愛自己的至親，這很容易。由此逐步擴(kuò)大，“愛親者”最后達(dá)到“博愛”，卻很難?！胺蛐ⅲ轮疽?；教之所由生也。”人的優(yōu)良品德

14、由孝產(chǎn)生，一個(gè)要成就大事的人必須具備良好的道德修養(yǎng)，良好的道德修養(yǎng)由孝道教化來培養(yǎng)。不教孝，其它的品德便無(wú)從教起。所以，古代詩(shī)書禮樂之教化所集中致力的就是“孝”。 　　3.2 學(xué)校教育應(yīng)科學(xué)對(duì)待青少年道德教育 道德教育要因材施教。雖然《孝經(jīng)》認(rèn)為：“自天子及庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！钡鬃訉?shí)際上主張對(duì)不同的人的孝道教育應(yīng)有所側(cè)重。在孔子看來，天子行孝，是替天行道，以治萬(wàn)民?！皭?lt;/p><p>　

15、　因材施教“能夠幫助教育對(duì)象揚(yáng)長(zhǎng)避短，能夠從人們的實(shí)際狀況出發(fā)，提高思想政治教育的科學(xué)性”。對(duì)青少年進(jìn)行道德教育，既是對(duì)整個(gè)群體的教育，但也是對(duì)每個(gè)個(gè)體的道德教育。作為一個(gè)整體，青少年與其他社會(huì)群體相比，其年齡特征、知識(shí)水平、生活方式、心理特征等方面有著鮮明的特點(diǎn)，因此要將青少年德育與對(duì)其他社會(huì)群體的思想道德教育區(qū)分開來。每個(gè)青少年又是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，每個(gè)學(xué)生的個(gè)人經(jīng)歷、家庭環(huán)境、個(gè)性特點(diǎn)等是不相同的，其思想狀況也不盡相同。比如，教

16、育對(duì)象的性格不同，有的豪爽，有的細(xì)膩；有的活潑熱情，有的孤僻冷漠。這就要求教育者要深入到學(xué)生中去，做細(xì)致的工作。 </p><p><b>　　4 結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　《孝經(jīng)》作為儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一，其對(duì)倫理影響之深遠(yuǎn)絕非其他著述可比。雖然是十三經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典，但也在中國(guó)倫理思想發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。其倡導(dǎo)的基本思想，經(jīng)過兩千多年的傳統(tǒng)社

17、會(huì)，依舊堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的方法，跟其他傳世經(jīng)典一樣，《孝經(jīng)》也是精華與糟粕并存。辯證地看待傳統(tǒng)文化教育，棄其糟粕，取其精華，繼承《孝經(jīng)》中具有恒久價(jià)值的倫理思想及其所體現(xiàn)的教育啟示。它已經(jīng)滲入我們的骨髓中，深深地滲透到中國(guó)人的血液和心中。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]張華.傳統(tǒng)孝文化與青少年孝道觀教育的時(shí)代內(nèi)涵[J].中國(guó)

18、青年研究，2011（10）. </p><p>　　[2]孫慧明.傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值[J].河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（01）. </p><p>　　[3]張明義.論孝道與未成年人思想道德教育[J].世紀(jì)橋，2009（17）. </p><p>　　[4]史少博.《孝經(jīng)》倫理道德蘊(yùn)涵的現(xiàn)代闡釋[J].學(xué)術(shù)交流，2008（09）. </p>