包豪斯與我國藝術設計教育

1、<p>　　包豪斯與我國藝術設計教育</p><p>　　【內容摘要】包豪斯設計教育奠定了現(xiàn)代藝術設計教育體系的基礎，世界各國的藝術設計教育因此而蓬勃發(fā)展，我國的藝術設計教育的興起和發(fā)展更是得益于包豪斯設計教育理念。但是，我國藝術設計教育未能將包豪斯設計教育理念和中國傳統(tǒng)藝術思想很好地結合，遠未形成有中國特色的藝術設計教育和現(xiàn)代藝術設計。 </p><p>　　【關鍵詞】包豪斯

2、藝術設計 藝術設計教育 </p><p>　　包豪斯是1919年在德國成立的一所設計學院，是世界上第一所完全為發(fā)展設計教育和藝術設計而建立的學院。盡管由于歷史和自身原因存在的時間短暫，但它奠定了現(xiàn)代設計教育體系的基礎，對現(xiàn)代設計教育產生了深遠影響。我國藝術設計教育起步較晚，上世紀80年代初對包豪斯的認識，引入“設計”概念；早期可以稱之為設計教育的“圖案”“工藝美術”和“裝飾”等課程，被后來的“藝術設計”“設計藝術

3、學”“人體工程學”等專業(yè)所取代，因為接受了包豪斯現(xiàn)代設計教育思想，從此我國的設計教育突破了以傳統(tǒng)圖案、工藝美術和裝飾等以審美為主的設計范疇，走上了現(xiàn)代設計教育之路。 </p><p>　　經過了30年的認識與實踐，包豪斯設計教育對我國藝術設計教育影響至深。從“設計”這個概念的引入和廣泛被國人接受，深入到人們生活的各個層面，日漸改變了人們思考問題的方式和習慣，促進了社會經濟的發(fā)展，足見包豪斯的影響。但是，另一現(xiàn)象出

4、現(xiàn)了：設計無處不在，人人都宣稱能設計，如果對某個東西或現(xiàn)象質疑時，往往會被責“你不懂，這是設計”，儼然設計能對付一切的架勢，于是設計膨脹了。與此同時，也會聽到：設計泛濫成災、設計過了頭、設計不如不設計的聲音，設計貶值了。由此，我們需要反思設計本身，更要反思其源頭――設計教育。 </p><p>　　在藝術設計教育發(fā)展的過程中，我們逐漸意識到包豪斯是把雙刃劍。沒有包豪斯，成就不了今天的中國藝術設計教育。同樣，因為有

5、了包豪斯，也有礙于發(fā)展中國民族特色的藝術設計教育。 </p><p>　　1.我國的藝術設計院校的興起和發(fā)展得益于包豪斯設計教育理念。包豪斯設計教育理念傳入我國之前，我國幾乎沒有一所專門從事藝術設計教育的學校，即使有類似于設計的圖案、工藝美術和裝飾等課程的教學，都是附屬于美術院校。之后，我國各類藝術設計院校才快速興起和發(fā)展，藝術教育才有了發(fā)展的基礎。 </p><p>　　2.包豪斯把以觀

6、念為中心，以解決問題為中心的設計體系比較完整地建立起來，在設計理論上提出了諸多觀點。如，①藝術與技術的統(tǒng)一；②設計的目的是人而不是產品；③設計必須遵循自然與客觀的法則；④功能主義；⑤標準化；⑥科學理性主義。①這些觀點，一改我們在圖案、工藝美術和裝飾等傳統(tǒng)教學中那種似設計非設計的朦朧狀態(tài)，逐漸形成了較為清晰的設計概念和理論，拓展了藝術設計領域。 </p><p>　　3.樹立了科技設計觀。過去，傳統(tǒng)的圖案、工藝美術

7、教學都以審美教育為主，主要停留于形態(tài)、色彩、裝飾等視覺層面，包豪斯“藝術與技術的統(tǒng)一”的核心教育思想，促成了我國藝術設計和藝術設計教育從“裝飾美”“藝術美”到“科技美”的現(xiàn)代設計理念轉變，科技設計觀成為我國現(xiàn)代設計教育的新理念。 </p><p>　　4.人的需求觀成就了當下的藝術設計。過去的設計，我們有一個根深蒂固的觀念，認為設計是單純對對象實施的計劃行為。在設計理論上，包豪斯提出了一個基本觀點：設計的目的是人

8、而不是產品，即設計為人服務的基本思想。強調產品（設計對象）與消費者、市場、經濟和社會的密切聯(lián)系，反映和滿足人的需求成為設計的核心概念，使過去在工藝美術設計中提到的“實用、經濟、美觀”的傳統(tǒng)觀念更具有人性特征，而且延伸到其他設計領域。把人的需求作為設計的出發(fā)點和歸宿，不斷滿足人們的多層次需求，成為當今設計的普遍原則。 </p><p>　　5.標準化設計和機械美學觀成為我國現(xiàn)代藝術設計教育的經典理念。包豪斯的標準化

9、設計和機械美學觀，在西方工業(yè)化之初適應工業(yè)化發(fā)展道路，符合社會發(fā)展需求，推動整個現(xiàn)代設計的空前發(fā)展，以至于形成了國際主義風格。我國的藝術設計也在國際主義風格的道路上一步步前行。同時，為體現(xiàn)包豪斯標準化設計和機械美學觀的各種教學方法和手段，更成為我國藝術設計教育的范本。 </p><p>　　從上述可以看出，沒有包豪斯就沒有我國今天的藝術設計教育和藝術設計。但是，我國藝術設計教育的發(fā)展有如拔苗助長，各種設計專業(yè)一哄

10、而上，藝術設計類學生大量擴招，造成設計人才過剩。當然，這是我國經濟發(fā)展勢頭強勁，急需各類專業(yè)設計人才所致。上世紀80年代以來出現(xiàn)的包豪斯熱，表現(xiàn)為急于為中國的藝術設計的身份正名，急于使我國藝術設計教育的發(fā)展與西方同步，結果，使高校出來的畢業(yè)生的設計效果沒有什么差別（個別特顯天資的學生除外），除了一味地復制包豪斯（西方）的形式構成和玩弄一些花拳繡腿，談不上形式背后蘊含的深刻含義。設計何以至此？為什么包豪斯沒能使我國藝術設計教育和設計走得更

11、遠？ </p><p>　　1.過分崇拜包豪斯教育思想和辦學思路。將包豪斯教育思想觀念、方法、技術和風格視為法寶，盲目推進，脫離中國實際和教育大環(huán)境，疏遠中國文化精神和審美心理，導致設計形式千篇一律，缺乏真正的設計底蘊。我們傳統(tǒng)的圖案教學有“骨格”概念，且骨格、形式和精神內涵聯(lián)系在一起教學，學生可以很好地理解掌握，而在套用包豪斯教學方法后，問題出現(xiàn)了，脫開精神內涵去搞包豪斯純形式的構成訓練，頭腦中只有極盡抽象的點

12、、線、面、體，學生難于理解，把形式構成等同于設計，力求形式的張力而缺乏意義的解讀。 </p><p>　　2.西方理性思維壓制了我們擅長的感性思維和表達方式，什么都想著要經得住推理和論證，使設計變得呆板、僵硬，只見包豪斯的影子，不見中國文化精神。 </p><p>　　3.長期以來，在藝術設計和藝術設計教育的實踐中，“唯技術”論，盲目崇拜包豪斯“藝術與技術的統(tǒng)一”的設計觀，盲目推進新材料、

13、新技術，使藝術設計和藝術設計教育脫離實際，造成資源破壞、環(huán)境污染、大量浪費人力和物力，沒能有效促進社會經濟、文化的發(fā)展。 </p><p>　　4.包豪斯的標準化、機械美學思想促進了我國現(xiàn)代設計，但它越來越不適應當代人的多元需求，成為我國藝術設計教育繼續(xù)發(fā)展的阻力。 　　5.注重形式探討，輕視理論研究。長期以來，我們注重對包豪斯藝術教育構成形式的探討。有些藝術院校把三大構成的教學甚至看成是包豪斯藝術教育的全部，

14、或者是在教學中只講解三大構成，忽略其他內容。也就是說，集中三大構成的形式分析層面曲解了包豪斯教育的原則。一些學生的設計多為過分強調形式感，將形式置于內容之上，沒有讓對方深入解讀的空間，這是對包豪斯教育沒有真正理解所犯的通病，無助于藝術設計。 </p><p>　　我們的設計教育走的是用圖案和工藝美術擁抱包豪斯的道路，使我們的設計淹沒于西方設計之中，缺乏中國文化精神和民族特色。當初，我們借包豪斯確立了中國的藝術教育

15、體系，現(xiàn)在未能借包豪斯促進中國特色的藝術設計的發(fā)展，除了上述原因，更主要在于我們缺乏批判和創(chuàng)新的精神，沒有將包豪斯的藝術教育理念和教育體系融入中國文化，沒有將包豪斯科學、嚴謹、理性、自由的精神和形式構成主義觀念與中國民族文化中積淀下來的視覺語言、含蓄的審美心態(tài)和審美文化相結合。在“異國他鄉(xiāng)”移植包豪斯自然要經過修枝剪葉才能成活。因此，筆者認為，理性看待包豪斯，對包豪斯的學習和借鑒不應只限于其具體方法與手段，要透過具體的方面接納它的精神、

16、觀點與思想，這才是應被奉為包豪斯現(xiàn)代主義經典的部分。 </p><p>　　包豪斯過于強調抽象的幾何構成，凸顯形式主義，使設計具有一種冷漠感，缺少應有的人情味；主張與傳統(tǒng)決裂，使設計缺乏文化底蘊；設計客觀上的全球化，事實上消除了設計的地域性、民族性，形成了千人一面的“國際式”風格等，對于各國的文化傳統(tǒng)產生了巨大沖擊，這一點我們深受其害，在設計中割斷了中國文化的臍帶。自從接受包豪斯的設計思想，一些院校拋棄了代表中國

17、文化精神的設計元素：設計中使用龍、鳳、唐草紋、祥云紋等就視為保守；設計中包含了龍鳳呈祥、年年有余（魚）、花好月圓等就視為不現(xiàn)代。似乎遠離傳統(tǒng)中國元素才叫現(xiàn)代設計，這種現(xiàn)象一度深深影響學者。特別是包豪斯崇尚標準化設計，從當時的歷史條件和社會背景而言，無疑是最有效的設計原則，機械化、大批量、高效率的社會需求使標準化設計成為必然，單一、簡潔、精確成為設計的整體面貌。這種標準化設計理念一直成為我國藝術教育和現(xiàn)代化設計的核心內容之一，但是，沒能很

18、好地結合當下的社會需求，幾近成為一種教條思想，無助于我國藝術設計教育和現(xiàn)代設計的發(fā)展。 </p><p>　　總之，筆者認為，包豪斯設計教育理論是把雙刃劍，我們要批判地接受和創(chuàng)新發(fā)展包豪斯設計教育理論，相信藝術設計是對各種文化、精神的整合和共融，什么都可以通過設計來體現(xiàn)，設計沒有選擇性，只有人通過設計來選擇。結合當今設計發(fā)展趨勢，融合中國文化精神，樹立多元化和人性化設計理念，才能走出中國藝術設計教育和藝術設計的新

19、道路。 </p><p>　?。ㄗⅲ罕疚臑?011年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目，項目編號： 11YJA760040） </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　?、俨芊?，鄔烈炎.現(xiàn)代主義設計[M].2001：127. </p><p>　　作者單位：西華師范大學美術學院 </p&g