德國“善良教育思想”探析

1、<p>　　德國“善良教育思想”探析</p><p>　　摘 要：善良是人類天性中的一種美德，善良教育幾乎貫穿每一個國家的道德教育過程中，德國的善良教育與其他國家不同，有它自身的獨特性?！吧屏冀逃笔堑聡逃闹匾鍓K，是德國道德教育的核心。本文重點研究了德國善良教育思想的理論來源、產(chǎn)生背景、形成過程、主要內(nèi)容，并分析其對我國開展善良教育的借鑒意義。 </p><p>　　關(guān)鍵詞

2、：德國;善良教育;起源;背景;借鑒意義 </p><p>　　德意志民族，既為世界文明作出卓越貢獻，也曾使人類深陷戰(zhàn)爭泥潭，也使得自家命運跌宕起伏。德國共經(jīng)歷三個帝國和一個共和國，第二帝國時期，德國首次實現(xiàn)了民族統(tǒng)一，國力逐漸強盛。但也被公認為是兩次世界大戰(zhàn)的策源者，背負著戰(zhàn)爭策源者及其失敗者的恥辱。二戰(zhàn)以后，德國在戰(zhàn)爭的劫難中新生，建立德意志聯(lián)邦共和國，迅速發(fā)展經(jīng)濟和政治。同時，積極致力于改變兩次世界大戰(zhàn)中“麻

3、煩制造者”的形象，深受納粹政治教化，具有優(yōu)越種族論極端民族主義思想、軍國主義思想、封建專制主義思想的德國人也得到了較徹底的思想解放。如今的德國，是西方資本主義國家的民主典范，是西方資產(chǎn)階級民主政治體系的堅定維護者和踐行者，是世界和平與發(fā)展的重要支撐力量。 </p><p>　　一個背負著戰(zhàn)爭罪行，且充斥著各種極端主義思想的國度，竟會有如此深刻的變化。這與德國戰(zhàn)后實施的有力的思想政治教育密切相關(guān)，尤其是德國在戰(zhàn)后，

4、深刻反省歷史，格外重視“善良教育”，并將其列入道德教育的有機組成部分。德國“善良教育”思想有其鮮明的特色，確實也沒有一個國家會把善良教育作為一個重大板塊，并賦予它重要內(nèi)容?？傊聡屏冀逃堑聡赖陆逃闹匾獌?nèi)容，更是整個德國思想政治教育的重要組成部分，是德國思想教育的驕傲，研究德國善良教育，意義深遠。 </p><p>　　一、德國善良教育思想的理論來源 </p><p>　　善良作為

5、一種道德觀念，是道德教育的重要內(nèi)容，是人類普遍追求的信仰之一。德國善良教育并非憑空產(chǎn)生，有其產(chǎn)生的依據(jù)和緣由。在歐洲中世紀以來，宗教教育寓道德教育于其中，倡導(dǎo)善良、慈愛、正直、互助以及珍愛生命等教育，由此，善良被作為一種教育理念傳播開來。善良這一道德教育理念，在歐洲最早可追尋到古希臘時期，古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾提出“善的理念”。18世紀，法國啟蒙思想家盧梭認為兒童生而具有善行，這是一切道德教育的出發(fā)點，他指出道德教育有三大任務(wù)：一是培養(yǎng)善

6、良的情感，二是培養(yǎng)善良的判斷，三是培養(yǎng)善良的意志。德國哲學(xué)家康德也認為，兒童先天具有善的一面，道德教育的任務(wù)是抑制天生的野性，發(fā)掘人性中的善，保障善的本性向外顯露。德國哲學(xué)家費爾巴哈也認為善良是從人的本性中產(chǎn)生的，人先天具有善性。隨著文藝復(fù)興運動的蔓延，以上這些善良的思想觀念在整個歐洲傳播開來，并成為歐洲國家思想道德教育的重要內(nèi)容。 </p><p>　　在歐洲和德國，歷來都十分重視兒童的思想道德教育，善良教育是

7、其進行兒童教育的重要內(nèi)容。德國教育思想家們在繼承和發(fā)揚整個歐洲善良教育思想和兒童教育思想的同時，逐漸提出一些新的道德教育思想理論。如較有影響力的鮑勒諾夫提出的“樸素道德”理論和布貝爾的品格教育理論、價值教育理論。鮑勒諾夫的“樸素道德”理論認為社會道德價值紛繁多樣，一個人不可能全部遵守，人類社會中存在著一種更一般、更純粹、更基本、更長久保持同一性的道德，即包括誠實、信賴，同情心，愛心，責(zé)任心、尊重在內(nèi)的“樸素道德”，它是一切道德的基礎(chǔ)。[

8、1]布貝爾的品格教育理論則認為教育的目標不是知識，而是品格的塑造。這些教育思想理論都成為了德國善良教育思想最直接的理論支撐。 </p><p>　　二、德國善良教育的產(chǎn)生背景 </p><p>　　德國善良教育思想的形成，有其特殊的、深刻的社會歷史背景。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國背負了兩次世界大戰(zhàn)“策源者”、“麻煩制造者”、“戰(zhàn)敗者”的形象。德國處于一分為二的狀態(tài)，此時的德國社會面臨著政治

9、建設(shè)和去納粹化的兩大重大歷史任務(wù)。一方面要快速擺脫在兩次世界大戰(zhàn)中失敗的陰影，用新的價值觀統(tǒng)一人們的思想意識，重新建構(gòu)國家和社會民主發(fā)展機制。另一方面，德國有著深厚的軍事和封建專制主義傳統(tǒng)，特別是在納粹統(tǒng)治時期，德國走上了極端民族主義、強權(quán)政治、對外武力征服和擴張的道路，一度給世界造成浩劫，也給自身帶來民族災(zāi)難。[2]人們雖唾棄納粹分子的戰(zhàn)爭暴行和希特勒的獨裁統(tǒng)治，但對戰(zhàn)爭的認識存在較大分歧，對戰(zhàn)后整個國家所應(yīng)承擔的戰(zhàn)爭罪行缺乏正確的理

10、解和認同，同時新的納粹主義思想抬頭。在這樣的社會背景下，德國政府及教育界強調(diào)培養(yǎng)尊重人的尊嚴、克己、樂于助人、理解他人等品質(zhì)，要求對公民進行誠實、坦率、互助、給予、仁愛、不自私、責(zé)任感的教育，也包括以兒童為主要教育對象來推行善良教育，旨在培養(yǎng)一代新人，重構(gòu)社會核心價值觀。 </p><p>　　三、德國善良教育思想的形成過程 </p><p>　　每一個國家都很重視國民的“善良”道德品質(zhì)教

11、育，但迄今為止，能夠形成獨立的善良教育思想體系的國家則很少。德國善良教育的形成歷經(jīng)兩個階段。 </p><p>　　一是六七十年代西德政府推動形成的。二戰(zhàn)后，西德政府希望德國的年輕人忘記納粹統(tǒng)治時期那段黑暗的統(tǒng)治歷史，以積極、樂觀的心態(tài)向前看，于是在對待歷史問題上采取了“距離策略”，即逃避態(tài)度，但這種策略卻引發(fā)了反猶太人的暴亂活動，之后，西德政府開始反思，意識到以逃避的態(tài)度對待歷史是錯誤的。特別是在勃蘭特執(zhí)政后，

12、格外重視對青少年的反法西斯主義教育。1970年，他訪問波蘭時，曾跪在猶太紀念碑前，向那些無辜被殺害的猶太人致歉，引發(fā)德國社會各界深刻反思過去的歷史。德國教育界也從中汲取大量營養(yǎng)，把對戰(zhàn)爭的反思引入學(xué)校，推行善良教育。 </p><p>　　二是東西德實現(xiàn)統(tǒng)一后，進一步加強和推廣善良教育。東西德統(tǒng)一后，德國政府高度重視培養(yǎng)每一個公民尊重人的尊嚴、克己、樂于助人、理解他人等品質(zhì)，強調(diào)對公民進行誠實、坦率、互助、給予、

13、仁愛、不自私、責(zé)任感的教育。德國社會得以快速發(fā)展、大國地位逐漸恢復(fù)、提升。消除國際社會的猜疑，引領(lǐng)國家進一步發(fā)展，凝聚社會共識，防止新舊納粹思想的腐蝕和蔓延成為當前德國政府必須重視和著手解決的問題，善良教育得到了高度重視和推廣，賦予善良教育根本內(nèi)容，形成了獨立的善良教育思想體系。 　　四、德國善良教育思想的內(nèi)容 </p><p>　　善良教育是德國道德教育的一大特色，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，深受戰(zhàn)爭的磨難和本國納粹獨

14、裁統(tǒng)治的德國人，渴望一個穩(wěn)定，和平的環(huán)境。為此，在戰(zhàn)后，德國領(lǐng)袖尤其重視對公民善良品質(zhì)的培養(yǎng)，以期建立一個文明，和諧，發(fā)展的國度。德國善良教育的內(nèi)容主要有愛護動物，保護環(huán)境，同情弱者，寬容待人，反對暴力五個方面。 </p><p><b>　?。ㄒ唬圩o動物 </b></p><p>　　在德國的家庭里，父母會飼養(yǎng)一些小動物，如小狗、小兔子、小金魚等，讓孩子親自喂養(yǎng)這

15、些小動物，建立起愛護動物、珍愛生命的情感。在學(xué)校，幼稚園也會飼養(yǎng)各種小動物，由小朋友們輪流照顧，觀察并記錄小動物的生活習(xí)性及成長狀態(tài)。學(xué)校還會專門開展有關(guān)小動物的作文比賽，鼓勵孩子們從動物園領(lǐng)養(yǎng)小動物或捐款拯救數(shù)量銳減的動物。在德國，如果小孩虐待動物，是會受到嚴重的批評和懲罰的，在德國人看來這是一個很嚴肅的問題。 </p><p><b>　?。ǘ┍Ｗo環(huán)境 </b></p>

16、<p>　　宣傳+教育是德國人保護環(huán)境的有效措施，在德國人心中保護環(huán)境是每一個個體的責(zé)任，小到每一個孩童，大到每一個成人，都要承擔起保護環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在德國，各地區(qū)會組織各類藝術(shù)表演，貫之環(huán)境保護的內(nèi)容來傳播環(huán)保知識和生態(tài)文明觀念。家長和老師會組織一些教育活動，向孩子們傳遞環(huán)?；局R，通過一些具體案列，啟發(fā)孩子思考，培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識。 </p><p><b>　?。ㄈ┩槿跽?&l

17、t;/b></p><p>　　同情和幫助弱者是德國人善良教育的重要一課。在德國人看來，同情弱小是一個人心地善良的表現(xiàn)，認為一個人無論貧富或貴賤都值得被尊重。因此，在成人的鼓勵和倡導(dǎo)下，德國孩子能夠主動幫助弱小，如為殘疾人提供幫助、攙扶年邁的老人過馬路，陪老人聊天、幫助老人打掃等。再這樣的國度里，孩子的心靈從小就被凈化著。 </p><p><b>　　（四）寬容待人 &l

18、t;/b></p><p>　　德國人認為，以寬廣、包容的心態(tài)對待他人，才能擁有一個和諧的人際環(huán)境，隨之才能擁有穩(wěn)定、和諧的社會。寬容待人也是一個人心靈純美、善良的特征之一。在德國，父母、老師都會積極引導(dǎo)孩子從小以一顆寬容之心對待他人，并以身作則，做好榜樣示范，培養(yǎng)孩子寬容的胸懷。對于那些斤斤計較、自私自利的行為，會給予正確的教育和引導(dǎo)，及時扭轉(zhuǎn)孩子的錯誤行為。在學(xué)校，“寬容待人”是兒童學(xué)習(xí)的必修課，通過課

19、堂的學(xué)習(xí)，老師們會引導(dǎo)和鼓勵兒童將課堂所學(xué)應(yīng)用到實際生活中，將理論與實踐結(jié)合，在實踐中真真切切踐行善良的道德品質(zhì)。 </p><p><b>　?。ㄎ澹┓磳Ρ┝?</b></p><p>　　受希特勒獨裁統(tǒng)治及兩次世界大戰(zhàn)的殘蝕，德國人對暴力持堅決反對的態(tài)度。他們十分重視暴力問題，通過一些典型反面事例的強化作用來教導(dǎo)孩子唾棄暴力。針對那些“小霸王”，校方會嚴肅處理，情

20、節(jié)嚴重，會移交專門部門進行教育。同時，德國嚴禁開發(fā)有很強暴力傾向的游戲和玩具。德國研究者通過調(diào)研證實：小時候經(jīng)常玩“模擬殺人”的游戲，長大后擁有暴力傾向的可能性比常人要大許多。另外，對于影視里的暴力鏡頭，父母和老師都會引導(dǎo)孩子從批判的視角下加以看待。 </p><p>　　具體來說，德國善良教育是基于對歷史深刻反思、對未來社會理想訴求的結(jié)果。 </p><p>　　五、德國善良教育思想對我

21、國開展善良教育的借鑒意義 </p><p>　　德國的善良教育歷史悠久，其獨特、有效的教育和成果在世界頗具影響力。戰(zhàn)后德國實施的“善良教育”作為德國政治教育和道德教育的特色內(nèi)容之一，為戰(zhàn)后德國實現(xiàn)國家統(tǒng)一，經(jīng)濟快速發(fā)展以及民族復(fù)興做出了卓越貢獻。因此，正確理解和把握德國善良教育對于我國當前道德教育的實施具有相當重要的現(xiàn)實意義。 </p><p>　?。ㄒ唬┬纬瑟毩⒌纳屏冀逃枷塍w系 <

22、;/p><p>　　德國善良教育的普及取得實效性的成果，一大原因就在于其擁有獨立的善良教育思想體系，有具體的內(nèi)容和實施方式，成為道德教育單獨的一個板塊。而我們國家雖然也在進行善良教育，但似乎這只是口號式的，究其原因就是我國善良教育尚未形成獨立的體系，處于模糊、混雜狀態(tài)，導(dǎo)致在實施過程中沒有根據(jù)可循，顯得格外空洞。 </p><p>　　當前，從國內(nèi)形勢看，我國正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期。

23、在前所未有的改革、發(fā)展和開放浪潮中，各種價值觀念和社會思潮紛繁復(fù)雜。我國社會思想道德主流是好的，呈現(xiàn)出積極健康的良好態(tài)勢，彰顯了社會的正能量。但也存在某些道德缺失事件引發(fā)人們對道德的拷問，如道德滑坡、誠信危機等。面對這樣的境況，迫切需要加強善良教育。 </p><p>　　從國際形勢看，當前我國意識形態(tài)安全面臨威脅和挑戰(zhàn)，需要加強道德思想教育。一方面，政治多極化、經(jīng)濟全球化、思想多元化、互聯(lián)網(wǎng)形成“地球村”，沖擊

24、和影響著我們的思想文化及生活，意識形態(tài)建設(shè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗。另一方面，西方極端個人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義等非社會主義思想正大肆蔓延，成為當前意識形態(tài)安全所面臨的挑戰(zhàn)。“善”是生存于復(fù)雜的社會環(huán)境下的人們所可以永遠依靠的，是任何東西都無法取代的。因此，從當前的國內(nèi)、國外形勢來看，加強社會主義道德建設(shè)，形成獨立的善良教育體系迫在眉睫。 </p><p>　?。ǘ├^承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的善良教育思想文化

25、傳統(tǒng) </p><p>　　德國善良教育思想并非憑空產(chǎn)生，而是以整個歐洲“善”的思想理念為依據(jù)，在繼承和發(fā)揚德國優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。中華文化博大精深，源遠流長，縱觀我國社會發(fā)展歷史，也有許多重視善良教育、重視兒童思想教育的例子，這與德國重視兒童善良教育是相通的。如“孔融讓梨”、“司馬光砸缸”等。我們要在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的過程中，挖掘新的善良教育思想，豐富善良教育的內(nèi)容和實施途徑，使善良教育在實施中收到

26、實效，為我國政治思想道德教育添光增彩。 </p><p>　　（三）教育對象從小到大，建立全過程成長教育體系 </p><p>　　德國的善良教育從娃娃開始抓起，從兒童開始抓品德教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成，其善良教育貫穿每一個人成長的全過程。記得著名教育思想家蘇霍姆林斯基曾說過：“心靈的感性和同情心都在童年形成，如果童年蹉跎，那么所荒廢的就很難彌補”。由此可見，兒童時期的可塑性相當大，在這個階段進

27、行善良教育的效果是很明顯的。但改革開以來，由于計劃生育政策的實施，尤其是獨生子女政策的實施，以及人們生活質(zhì)量的提高，我國家庭出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：許多家長過分溺愛孩子，在家里，孩子成為小皇帝，小公主。在學(xué)校，出現(xiàn)“唯分數(shù)論”，只重視兒童的智力發(fā)展，忽視兒童的情感教育和道德養(yǎng)成教育。在社會，一些青年忽略實際，盲目追崇，模仿。善良教育也是一項系統(tǒng)工程，是一個長期性的過程。因此，我們要在全社會樹立整體善良教育觀，讓它貫穿每個人的一生。 　　（四

28、）形成家庭、學(xué)校、社會三方面的社會支持網(wǎng)絡(luò) </p><p>　　德國善良教育構(gòu)建了“家庭――學(xué)校――社會”三位一體的教育機制。德國的幼稚園大部分只提供半天班，其目的是讓孩子們有更多時間與父母待在一起，一部分教育是由家長來完成的。以愛護小動物為例，在德國家庭，小孩剛會走路時，他們就會特意為孩子喂養(yǎng)小貓、小狗、小兔、小金魚等小動物，并讓孩子親自照料小動物。幼稚園也會飼養(yǎng)一些小動物，要求孩子們輪流照顧、喂養(yǎng)，并做飼養(yǎng)

29、記錄。另外，社會還會倡導(dǎo)孩子們利用自己積蓄的零用錢來領(lǐng)養(yǎng)動物園里的動物或捐款拯救瀕臨滅絕的小動物。而在我國，家庭、學(xué)校、社會三位一體的教育機制尚不明顯，首先，許多家長缺乏家庭教育意識，總認為教育孩子都是學(xué)校的事情，而忽視了家庭教育的重要性。此次，隨著教育的改革和發(fā)展，要求教師從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。但無論素質(zhì)教育口號如何響亮，新課程理念如何先進，教育改革的輿論造勢如何熱烈，終究無法阻擋學(xué)校、教師，乃至家長對教育、對升學(xué)率的狂熱追求。導(dǎo)致

30、學(xué)校教育片面追求學(xué)生成績，出現(xiàn)“唯分數(shù)論”，忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育。最后，社會對學(xué)生素質(zhì)教育的正面宣傳力度和支持力度不夠，一些負面消息左右著人們的思想。 </p><p>　　因此，我國在開展善良教育過程中，必須要建構(gòu)家庭、學(xué)校、社會三位一體的教育機制。要知道家庭是孩子成長的第一課堂，而父母是孩子的第一任老師，家長要做孩子的榜樣，從小培養(yǎng)孩子良好的品德和行為習(xí)慣，及時引導(dǎo)孩子的思想和行為向正確的方向發(fā)展。而學(xué)校應(yīng)該

31、更加重視學(xué)生德育的發(fā)展，開展形式多樣的德育實踐活動，讓學(xué)生真正體會到“真、善、美”。最后，各執(zhí)法部門要加強執(zhí)法力度，掃除不良言行，為學(xué)生的成長營造一個良好的教育環(huán)境。各政府和社會組織要深入學(xué)校，多開展各種正面宣傳教育活動，鼓舞學(xué)生向積極、樂觀的方向發(fā)展。 </p><p>　　（五）注重孩子的善良教育實踐 </p><p>　　德國善良教育的主要對象是兒童，從孩子抓起，注重培養(yǎng)孩子在親身體

32、驗和實踐中養(yǎng)成善良品質(zhì)。愛護小動物是德國幼兒“善良教育”的第一課。德國家庭會在孩子剛會走路時，就在家中飼養(yǎng)各種小動物，并讓孩子親自照料這些小動物、觀察小動物的生活習(xí)性。在德國的幼兒園也會飼養(yǎng)各種小動物。德國的中小學(xué)校還經(jīng)常開展有關(guān)善待生命或描繪小動物的討論或作文比賽。同時，在德國社會的引領(lǐng)下，德國家庭的支持下，孩子們會到馬路邊，幫助殘疾人、老年人過馬路。 </p><p>　　德國善良教育是德國思想教育的一大特色

33、，有其自身的獨特性和優(yōu)越性。我們在推崇它時，應(yīng)該用發(fā)展的眼光進行甄別，對于對我們有價值的思想理論創(chuàng)造性地加以利用。同時，善良教育是一項系統(tǒng)工程，我們更應(yīng)根據(jù)自己的國情、民情，創(chuàng)立屬于自己、適合自己的善良教育體系！ </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　[1] 蘇振芳.當代國外思想政治教育比較[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009. &

34、lt;/p><p>　　[2] 蘇振芳.當代國外思想政治教育比較[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009. </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]傅安淵，阮一帆，彭濤.德國政治教育研究[M].人民出版社，2010年4月1日. </p><p>　　[2]袁桂林.當代西方道德教育理論[

35、M].福建教育出版社，2005年5月1日. </p><p>　　[3]蘇振芳.當代國外思想政治教育比較[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009. </p><p>　　[4]唐若水.走近德國的“善良教育”[J].光明日報，2002年7月26日. </p><p>　　[5]許廣敏.從德國的“善良教育”反思中國的德育[J].當代教育科學(xué)，2003（17）. <