何以丑化中國人自己的臉

1、<p>　　何以丑化中國人自己的臉</p><p>　　注:(作者簡介：盧兆平（1963－ ），男，漢，江蘇淮陰人，淮陰師范學院美術系講師。研究方向：現(xiàn)當代美術研究。)?? </p><p>　　（淮陰師范學院 美術系，江蘇 淮安 223001）?お? </p><p>　　摘 要： 中國的當代藝術作品，將中國的普通民眾甚至國家的一些領導人的面孔，進行丑化

2、性創(chuàng)作，并以中國身份參加國際性的畫展，漸漸地這種丑化的大臉形象，竟成了“中國人”的標志，并在國內外拍賣會上接連不斷地拍出了天價，還引起了眾多渴望成功的年輕藝術家的效仿。有識之士謹防“藝術”丑化中國人形象的呼吁，引起社會的強烈關注。 </p><p>　　?す丶?詞: 當代藝術；丑化；中國人；臉；意義?? </p><p>　　中圖分類號：J201文獻標識碼：A?? </p>

3、<p>　　What for Uglifying Chinese Own Faces?? </p><p>　　LU Zhao-ping?お? </p><p>　　每個人都有一張屬于自己的臉，臉是我們接觸這個世界的最直接的生理結構，臉上的五官是我們與外部世界交流的最重要的人體器官，臉的表情聯(lián)系著我們每一個人的復雜的心里活動，臉更與我們每個人的個人尊嚴緊密相關，所以，生理結構臉的

4、背后，是我們的精神器官，每個人都對自己的臉倍加愛惜，為了臉面的尊嚴，許多人不懈拼搏一生，甚至不惜為此獻出生命。 </p><p>　　在任何一個國家、任何一個民族，每一個人對于自已的臉，都是不容受到嘲弄和污辱的?？墒?，中國當代藝術的一些主力成員，在越來越多的所謂中國當代藝術作品中，將中國的普通民眾甚至國家的一些領導人的面孔，進行丑化和詆毀性創(chuàng)作，并以中國身份參加國際性的畫展，漸漸地這種蒼白呆板的臉、渾噩懵懂的眼神

5、、齜齒傻笑的大嘴、呆滯乏神的表情……的大臉形象，竟成了“中國人”的標志。令人困惑不解的是，這些以丑化為特征的作品在國內外拍賣會上，竟然還接連不斷地拍出了天價，有的作品還上了《時代》雜志等全球有影響刊物的封面，這不僅嚴重影響了國家和國人的形象。還引起了眾多渴望成功的年輕藝術家的效仿，靠復制“丑陋的中國人”的人，都被冠上“當代藝術”、“潮流代表”等標簽，迷惑和混淆著世人視聽。 </p><p>　　針對這種“藝術”現(xiàn)

6、象，從它一開始出現(xiàn)，就引起許多人的反感和疑惑，也引起許多學者的關注和研究。終于在2008年的全國“兩會”上，著名書法家言恭達委員的振臂一呼，謹防“藝術”丑化中國人形象的提案，得到了10多位政協(xié)委員的贊同，并且聯(lián)名提案疾聲呼吁?！睹佬g報》在2008年3月29日第749期1版上刊登的署名為王婷的《不要丑化中國人的臉》文章，一經(jīng)發(fā)表，就被新華網(wǎng)等多家網(wǎng)站全文轉載，更引起社會的強烈關注。?? </p><p>　　一、火

7、爆的中國當代藝術 </p><p>　　中國當代藝術是在一個自詡為“精英”的小圈子里自編、自導、自演了許多年，直到05年，當代藝術身價陡增，終于賺錢了!從前游弋于地下狀態(tài)的當代藝術大腕嘗到了明星般的風光滋味，其聲勢，直逼“超女”。 </p><p>　　于是，以“丑化”為目的的當代藝術，對中國的普通人無論年齡大小、個體還是群體一概用“傻”、“暴”、“呆”的圖像符號來表達；對中國已故領袖和英

8、雄人物的形象也亂加歪曲，怎么“丑”就怎么來；還有一些創(chuàng)作甚至喪失了人與人之間起碼的尊重，完全以暴力、血腥和暴露隱私等“丑態(tài)”呈現(xiàn)。 </p><p>　　因為藝術市場的火爆追捧，現(xiàn)在有些“當代藝術家”，在得到了金錢和“榮譽”的同時，也滿足投機者的需求，組織幾十名工作人員，瘋狂地批量制作和生產(chǎn)這些被西方“認可”的當代藝術，完全失去了藝術創(chuàng)作的態(tài)度和意義；在一些美術院校，許多對社會還沒有深刻認知、沒有豐富生活體驗、沒

9、有學術獨立的在校學生，已經(jīng)被某些美術機構或畫廊簽約，并被包裝、策劃成所謂的“新銳藝術家”。看情形，當代藝術的行情看長，發(fā)展的勢頭正猛，有必要引起多方面的研究和重視。?? </p><p>　　二、丑化形象的背后 </p><p>　　這類丑化形象的作品之所以受追捧，一是滿足了西方人對中國的某種想象有關，確切些說，這是一種有偏見的想象。早在十六世紀，隨著中西交流的開啟，西方人開始建立自己心目

10、中的中國映象。雖也有學者對中國文化表示由衷敬佩，但因封建社會的積貧積弱，中國的形象被不斷地敗壞和丑化。中國人是穿馬褂著旗裝，留辮子裹小腳，吃土鼠吸鴉片，既狡猾又愚笨的丑陋一群的形象，后來更被一些人無限地放大，以致到成了西方人普遍想象的原型與形象符碼。當年郭嵩燾出使英國，倫敦《Punch》雜志會登出一只猴子頂著清朝官帽這樣污辱性的漫畫；紐約上演馬克&#8226;吐溫的《阿辛》，劇中丹碧絲夫人會用“傻頭傻腦，笨手笨腳”來介紹身份為中

11、國人的丑角形象。 </p><p>　　今天，不斷進步的中國正向世界展示醒獅雄起的風姿，丑化中國人的行為已不多見，但這并不表明正面的形象已經(jīng)得到確立。相反，在頑固的成見以及無奈、懼怕等復雜心理的作用下，一種將中國“異類化”甚至“妖魔化”的鼓噪，近年來在西方不斷出現(xiàn)，一些人希望藉此緩解自己內心的焦慮。盡管身處全球化時代，更多的人受制于種種條件，中國對他們來說仍僅意味著古老與神秘，有時還可能是動蕩與落后。這一切說明，

12、中國的國門還得繼續(xù)敞開，中國人對自己的推介力度還要加大，努力還要繼續(xù)。當然，推介的決不會是這樣丑化國人自己形象的作品，而是當代中國人真實的正面的健康形象。 </p><p>　　再則是由于近百年來的各種原因，隨著西方強勢經(jīng)濟、政治在全球化格局中，越來越以西方文化價值為中心進行一種價值一元論的擴張，使其它弱勢國家放棄自己的文化、藝術立場，導致了西方文化價值體系在一定程度上主導了世界的文化話語權。這些丑化中國人的當代

13、藝術作品之所以大受追捧，在很大程度上是西方價值體系在無時無刻地進行著文化侵略，面對金錢的誘惑，一些“藝術家”完全出賣了靈魂，完全拋開了自己的文化良知和人格品德，他們旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，一副“犬儒主義”者的嘴臉，無視西方某些反華勢力披著商業(yè)的外衣而隱藏著的、不可告人的文化侵略，制作的這些低俗或媚俗的丑態(tài)圖式以及政治映射的符號，去主動迎合西方社會對中國社會、政治、文化的想象,使自己制作的“丑態(tài)”變成了西方人眼中的中國形象。 <

14、;/p><p>　　客觀地說，上世紀80年代的老莊易禪和水墨符號與現(xiàn)代形式的嫁接，還留有感悟傳統(tǒng)文化、為中國現(xiàn)代藝術尋找出路的原創(chuàng)的“大臉像”，還閃現(xiàn)出幾分冷幽默和對偽崇高的諷刺，那么到了上世紀90年代，商業(yè)化和全球化浪潮席卷中國，急于與“國際”(實質是西方)接軌的現(xiàn)代藝術，為投合買主口味，將視線轉移到了現(xiàn)當代，于是，借各種西方現(xiàn)代形式包裝起來的“新生代藝術”的潑皮藝術、政治波普、艷俗藝術等代替了傳統(tǒng)文化符號，其中潑

15、皮藝術與政治波普又充當了主角。 </p><p>　　而這些曾經(jīng)的“前衛(wèi)”的當代藝術，在當代已經(jīng)失去了原先80年代和90年代初的思想解放與觀念革命的“先鋒”意義。雖然在作品形式、材料、觀念上仍然有一些“前衛(wèi)”性因素,但是人們已經(jīng)不再把它們當作“新潮”、“前衛(wèi)”看待了,它們曾經(jīng)的引領潮流、開風氣之先的效應已經(jīng)不再了。曾經(jīng)以“反”傳統(tǒng)反社會面貌出現(xiàn)的“前衛(wèi)”藝術因素,就存在于他們曾經(jīng)“反”的社會與藝術傳統(tǒng)之中。 &l

16、t;/p><p>　　中國式的“政治波普”利用了政治，盜取了藝術，出售了商品。通過打擦邊球式地試探政治，偽裝社會批判者，結果是名利雙收，買家與賣家互拋媚眼，各取所需。潑皮藝術用無奈、無聊、艷俗、自嘲的丑化形象，表現(xiàn)日常狀態(tài)中不可避免的瑣碎，這樣的異化竟成為一條成功的捷徑，一種借藝術討生活、乞富貴的伎倆。更顯示出中國“新生代”藝術家察言觀色的才能、生意人的精明。成名的藝術家日復一日地自我復制，跟風者摹仿而不必叩問靈魂，

17、令無數(shù)年輕藝術家趨之若鶩、樂此不疲，成天忙于“與國際接軌”――實際上，就是忙于與金錢接軌。長此以往，西方文化價值體系一旦全盤替代了中國當代藝術的話語權，那么善良的人們就會不知不覺地中了它們的圈套。 </p><p>　　據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，80%以上的“中國當代藝術”是被國外極少數(shù)收藏者所購買，以致他們成為了擁有大量“中國當代藝術品”的大莊家。海外資本投機者拉動這些東西在短時期內巨額升值，并將他們的價值標準強加給中國

18、人，而國內的資本卻不得不只能成為被動跟隨的跟風者。然而最后真正獲益的卻是少數(shù)西方投機者。因為其中沒有終端的專業(yè)藏家參與，所以被惡搞了的“中國當代藝術”根本就沒有真正形成國際藝術收藏的板塊。?? </p><p>　　三、丑化形象引發(fā)的思考 </p><p>　?。ㄒ唬┏蠡蜗蟮膶徝廊∠?</p><p>　　究竟是當代藝術太深奧，還是觀眾們太淺薄，當代藝術采用丑化人

19、物、反諷政治的方式來表現(xiàn)中國社會與文化的現(xiàn)象。并且被冠以“中國當代藝術”的名義，在這被人狂炒的時候，人們疑惑了，開始懷疑自己的審美取向和藝術理解能力。 </p><p>　　藝術中也有“審丑”，審丑藝術反映的對象可以是生活中的真善美，也可以是生活中的假惡丑，即使藝術反映的是生活中的假惡丑，只要藝術家能真實地再現(xiàn)它，使之成為藝術真，否定地再現(xiàn)它，使之成為藝術的善，并創(chuàng)造出符合形式美規(guī)律的藝術形式來表現(xiàn)真與善統(tǒng)一的藝

20、術內容，也照樣創(chuàng)造出藝術美來。西方現(xiàn)代藝術曾以“審丑”為主潮沖擊過傳統(tǒng)美學，但“丑化”并不是“審丑”。藝術的表現(xiàn)可以有殘缺、有陋態(tài)，但透出的意喻必須是積極的深遠的。羅中立的名作《父親》，那布滿滄桑的臉龐不會使人產(chǎn)生丑陋和歧視，反而能博得對普通勞動者的尊敬和感動；畢加索的《格爾尼卡》破碎扭曲的畫面是對法西斯的控訴和抗議，是對被殘酷殺害的同胞的無限同情與懷念。 </p><p>　　“審丑”需要透射出人文關懷，達到“

21、審美”的邏輯。“丑化”則是脫離真實的，是一種對低級趣味的迎合，與審美精神背道而馳，難以使大多數(shù)的觀眾產(chǎn)生由衷的藝術共鳴。這并不是要求藝術家放棄中國的體驗，掩飾變革時代帶給人的迷茫和無奈，更不是主張以小頭銳面的酷哥俊臉，充當為新一代中國人的標準和典型。但是決不能以丑為美，更不必專以蹈隙發(fā)覆，標新立異，向誘人的海外商業(yè)市場降格取媚，這既是自毀自戕，又糟踐了自己的同胞。 </p><p>　　這些文化垃圾也不能真正表達

22、對當代社會的文化反思，而是一種樣式化、片面化、庸俗化的低級文化形態(tài)，是一種文化無知和思想淺薄的表現(xiàn)?！俺髳骸焙汀懊乃住币殉蔀橹袊敶L畫的一種時尚、一種潮流，并假扮成一種前衛(wèi)的姿態(tài)，影響著中國當代繪畫的主流藝術審美，這是對藝術的褻瀆和惡搞。 </p><p>　　（二）丑化藝術的價值取向 </p><p>　　目前中國丑化藝術，從兩方面也使當代藝術的生態(tài)遭到敗壞：第一，其商業(yè)成功導致了曠日

23、持久的摹仿競賽，包括藝術家的自我抄襲和羨慕者對成功者的摹仿。其結果是：當代藝術人口膨脹，大臉像泛濫成災，藝術創(chuàng)作淪為機械制作，喪失了自我超越的能力。第二，由于它一開始就圍繞個體經(jīng)驗進行，伴隨著商業(yè)成功，逐漸與浮躁的社會心理結盟，使犬儒主義大行其道，利己主義蔚然成風，藝術創(chuàng)作越來越遠離中國人民廣泛的生存現(xiàn)實，遠離道義、良知、社會責任感，淪為狹隘圈子中無病呻吟和孤芳自賞的道具。中國當代藝術在一種的功利主義的價值取向中，在藝術家世俗化的狂歡中

24、，自動消解其涵義，走向了前衛(wèi)藝術的反面。 </p><p>　　現(xiàn)在中國“當代藝術”的某些現(xiàn)象，曾經(jīng)在東歐等地區(qū)也出現(xiàn)過。如在上世紀80年代末90年代初，當時的前蘇聯(lián)也曾經(jīng)涌現(xiàn)出一批所謂的“前衛(wèi)藝術”，并被西方媒體炒作，價格被西方炒家一手操縱也一路飆升。然而好景不長，隨著前蘇聯(lián)的解體，這些“前衛(wèi)藝術”身價立時一落千丈，無人問津，那些原來被西方捧紅了的前蘇聯(lián)藝術家也沒人理了。他們“前衛(wèi)藝術”的整個發(fā)生、炒作和終結過

25、程，只不過是前蘇聯(lián)和西方意識形態(tài)沖撞的一種素材而已。 </p><p>　　最近一期的美國《藝術報》，西方評論家直指中國當代藝術的混亂現(xiàn)狀，認為“能被稱得上當代藝術的中國繪畫僅二成而已”，并指出“中國藝術市場絕非單單的不成熟，藝術評審和藝術教育問題更嚴重”！在今年初的歐洲某場重要拍賣會上，國內某重要“當代藝術家”的“重要作品”僅以一槌12萬英鎊成交，而其同樣尺幅的“重要作品”在去年拍賣，它的成交價是在250萬英磅

26、以上。今年2月底舉行的蘇富比倫敦“當代藝術”拍賣專場，價格也出現(xiàn)了“穩(wěn)中有降”，少了以前“火爆”的場景。種種跡象表明，國內的一些偽當代藝術如此大的價格縮水，只能證明其藝術價值的虛偽和以往價格的泡沫。越來越被人們所識破，也被世界主流學術界所質疑。藝術家、理論家和收藏家應該堅持自身的文化立場和審美主張，堅持站在本土的文化背景和歷史的高度上去思考當代藝術的發(fā)展方向，堅持以學術獨立的角度去考察包括西方文化價值體系在內的當前世界文化和中國文化的現(xiàn)

27、狀。?? </p><p>　　四、堅持正確文化導向，樹立健康向上的當代中國人形象 </p><p>　　在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，是該對當代藝術的這種“畸形”發(fā)展進行棒喝了。胡錦濤同志在十七大報告中指出，“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，對我國的文化事業(yè)發(fā)展具有指導意義。要實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，就需要建構一個核心體系。它指明了走中國特色社會主

28、義的發(fā)展道路，在文化上也要建立自己的道路，只有方向明確，弘揚中華文化、推進文化創(chuàng)新、增強文化發(fā)展活力才能真正實現(xiàn)。 </p><p>　　建設和諧文化，要堅持正確導向，弘揚社會正氣，這是振奮人心的觀點。具有中國特色的當代藝術應當也能夠成為現(xiàn)代公眾振奮精神、療救心靈、緩解心理重壓、強心滋補的針劑良藥，現(xiàn)代藝術可以慰籍人心也可以警示世人;可以助人倫重于審美頤性，也可以求娛悅多于成教化。而不能成為摧殘性靈、激化矛盾、致

29、人以麻痹頹廢的毒品鴉片。謹防“藝術”丑化中國人形象，就迫切需要建立一套相應的創(chuàng)作、展示和市場管理的有效機制。由于中國當代藝術創(chuàng)作群體許多是非體制內的職業(yè)畫家，所以一直處在疏于管理和關注的狀態(tài)。當代美術教育和美術管理在這方面也應有所擔當，中國當代藝術作品參加世界性展覽、拍賣也應增加必要的審查制度。有關媒體，更不可成為他們的傳聲筒與吹鼓手。 </p><p>　　當代的中國社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，必將帶來大國文化的崛起。藝

30、術家、理論家和收藏家應該堅持自身的文化立場和審美主張，堅持站在本土的文化背景和歷史的高度上去思考當代藝術的發(fā)展方向，堅持以學術獨立的角度去考察包括西方文化價值體系在內的當前世界文化和中國文化的現(xiàn)狀。繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化,創(chuàng)作出符合當代社會主流史實的當代藝術作品，使其成為中國特色社會主義文化的一個不可分割的部分,不但可以增強民族自豪感、民族自尊心、民族凝聚力,豐富廣大群眾的文化生活,提高全民族的文化素質,還可以在對外開放的形勢下,自覺

31、抵制資本主義思想的誘惑和侵蝕,使社會主義文化在沿著人類文明大道發(fā)展的過程中保持中華民族的特色。 </p><p>　　作為五千年悠久文明的中國的藝術家，有著太多可以挖掘的本土藝術資源，著迷于“丑化”自己的同胞無異于在出賣自己的靈魂。當代藝術只有首先贏得中國人民的喜愛,具有中國風格,中國氣派,才能堂堂正正地走向世界和屹立于世界文化之林。中國大氣磅礴、底蘊深厚的文化積淀呼喚著我們創(chuàng)作出表現(xiàn)當代中國氣派的藝術佳作。每個

32、藝術家都有創(chuàng)作積極、健康、向上的藝術形象的責任；都應堅持自身的文化立場。弘揚中國氣派，這才是當代美術長久發(fā)展的立身之本。 </p><p>　　在現(xiàn)代藝術的刻度上，當代藝術應該與精神性和創(chuàng)新價值，與批判性、超越性、人文關懷和社會良知命運相聯(lián)。“代表中國”的形象和臉孔，美丑不重要，重要的是樹立對祖國形象的尊重，給國人以起碼的自尊，我們有理由期望,中國當代藝術會朝著積極向上、與人類精神藝術切合一致、能全面體現(xiàn)深度與廣