論孔子終身教育思想

1、<p><b>　　論孔子終身教育思想</b></p><p>　　【摘 要】人的教育具有歷史性，更具有現(xiàn)實性。以今視古，在我們用當下的視野仰望星空時，幾千年前的孔老夫子的教育思想，則讓人們能夠更多的去領(lǐng)略人之所以為人的根本就在于終身學習、終身受教?？鬃釉谧杂芍v學的長期實踐中總結(jié)出的教育思想，對于我們理解教育思想，發(fā)展終身教育事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實意義。 </p>&l

2、t;p>　　【關(guān)鍵詞】孔子；教育；思想 </p><p>　　教育思想，特別是終身教育思想，早在中國的春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了的萌芽。以我國偉大的教育家孔子作為代表，在他的言傳身教中早就已經(jīng)認識到對人的教育應該是持之以恒、終身的教育。 </p><p>　　一、終身教育及內(nèi)涵 </p><p>　　人的教育具有歷史性，也具有現(xiàn)實性。歷史的車輪走到18世紀末、1

3、9世紀初，特別是世界工業(yè)革命以后，人類的生產(chǎn)生活方式的各個方面發(fā)生了巨大變化。社會的發(fā)展必然帶來新知識與新認識，并為人的全面發(fā)展開辟新的途徑，特別是貫穿于人的生存與發(fā)展的全過程，繼而終身教育孕育而生。在1965年的聯(lián)合國教科文組織 “第三次促進成人教育國際委員會”上，法國著名終身教育理論家保羅·朗格朗做了《何為終身教育》為題的學術(shù)報告，這次報告成為國際范圍內(nèi)討論成人教育的開端。終身教育就筆者看來，它可以理解為在人的一生中，通過

4、在社會化過程中不斷受到外界信息的介入、吸收、內(nèi)化、自我解釋，再向外傳遞的一個循環(huán)過程組成，而這個過程又貫穿于人的嬰兒期、青少年期、中年期與老年期的全過程，無論是家庭教育還是學校社會教育，以及眾多的正式與非正式教育都貫穿其中，這個過程的本身就是雙線條并行前行，而且是貫穿于人的終身。 </p><p>　　終身教育思想概念的提出時間并不長，但終身教育所倡導的學習精神與探究學問的目的卻并不短暫。在我國，兩千多年前的大思

5、想家孔子在他的講學中其實都不難看出其終身教育的理念。 </p><p>　　二、孔子的終身教育思想 </p><p>　　長期以來，由于我們對學校教育的關(guān)注不夠充分，這讓我們在學習領(lǐng)會孔子思想、注重教育重在學校的思想多了幾分認識，但卻少了幾分對其對教育本身存在的一些規(guī)律，以及如何對人終身產(chǎn)生影響的思考理解甚少。在理解終身教育思想的同時，我們有必要對孔子為代表的終身教育思想進行進一步的探究。

6、 </p><p>　?。ㄒ唬╆P(guān)于教育的持續(xù)性 </p><p>　　孔子把學習當作是人成長的一個歷史性的過程，“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這是孔子對人生成長過程不同階段的總結(jié)，更是他樹立終身學習思想的表現(xiàn)。 </p><p>　　1、人終身的發(fā)展離不開教育 </p><p>　　

7、孔子以人生生命的不同階段為節(jié)點，描述了其成長的歷程。他用自己的一生向人們展示了學習是人成長發(fā)展的一個過程。在這個過程中學習與人自身的發(fā)展持續(xù)相伴，人的全面發(fā)展與持續(xù)的接受教育是不可分離的，正所謂活到老，學到老，這是一個學習與自我社會化相匹配，作為人不斷自我完善的全過程。 </p><p>　　2、終身學習是一種人生態(tài)度 </p><p>　　在世界大工業(yè)革命到來以后，社會化的認知學習主要通

8、過學校教育的教化來完成、在家庭教育、社會單位教育之外，學校教育應該是作為人融入社會、從事生產(chǎn)實踐的主要基礎性前提條件。在孔子的教育思想中人是不因成長的不同階段而劃分不同的學習時間段的，他更多強調(diào)的是終身學習的態(tài)度與學習狀態(tài)。而在這種學習狀態(tài)與態(tài)度的基礎上，我們必然可以看到他身體力行中所表現(xiàn)出來的終身學習精神、終身探知精神。正是在孔子長期的教學實踐與自我學習探索中，我們可以看出的是他對學習的一種人生態(tài)度，更是一種生活的狀態(tài)與對生活孜孜不倦

9、的態(tài)度。 </p><p>　?。ǘ╆P(guān)于人受教育時的時空性觀點 </p><p>　　孔子對教育的探究與理解，不只是在知識本身，在人接收教育的時間與空間上也是獨具開放性的。他認為，人作為受教育的個體，其本身就具有主觀能動性，這種能動不只是在言行上，也存在于思想上。因此，教育應該不分時間、空間地點的變化適時為人的學習而服務。人在地，即教育即在。同時，也十分稱道三人行必有我?guī)煹挠^點，這也是虛

10、心請教旁人的學習精神。 </p><p>　　1、教育者的開放性 </p><p>　　孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人。他首創(chuàng)私塾，開創(chuàng)平民教育之先河。加上“有教無類”的思想，從而培養(yǎng)了大批的學生。他主張以文化教育的途徑使各階層的人們接受禮樂教化?，F(xiàn)代教育理念已經(jīng)認識到，教育不是一部分人所享有的，教育不但是為適應環(huán)境所做的應試訓練，而且更應該是為人的一生服務，為人生的所處的不同階段創(chuàng)造不同的人成

11、為之人的素養(yǎng)而進行學習、發(fā)展的。 </p><p>　　2、教育內(nèi)容的多樣性 </p><p>　　孔子在繼承傳統(tǒng)西周“六藝”教學方法之后，經(jīng)過教學實踐的不斷總結(jié)與現(xiàn)實社會發(fā)展的需要，創(chuàng)新設立了新的教學門類，并且對傳統(tǒng)學科門類進行了重新編排，從而更好的適應了當時人發(fā)展的需要?？鬃釉谄渌綄W中對教育的倡導與發(fā)展，是終身教育思想發(fā)展的雛形。如果以今視古，在我們用當下的視野仰望星空時，幾千年前的孔

12、老夫子的自我生平敘述，則讓人們能夠更多的去領(lǐng)略人生苦短，人之所以為人的根本，就在于終身學習、終身教育的思想。 </p><p>　　三、終身受教的思想價值 </p><p>　　作為中國古代歷史上最偉大的教育家、思想家孔子，他一生追求真理、有教無類的教學思想對后人產(chǎn)生了深遠的影響，而在他長期的教育實踐中所認識到的終身教育思想與當下社會對教育發(fā)展的認識，有著其充分的對比與反思。 </p

13、><p>　　（一）知識更新對終身教育提出更高的要求 </p><p>　　孔子通過自身經(jīng)歷生動形象說明了人只有終身學習才能不斷豐富和完善自我， 這一點和終身教育理論認為教育應貫穿人的一生是一致的。在當今社會，學歷社會正開始走向能力社會，這也是和諧社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。知識更新的速度越來越快，知識倍增的周期越來越短。過去，我們對終身教育的理解是，一個人從上學到退休，要一直接受教育；現(xiàn)在，這

14、一概念應當重新定義，終身教育，從搖籃到墳墓，應貫穿人的一生。 </p><p>　　（二）現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展對終身教育的訴求則更加日趨突顯 　　孔子認為“可與言終日而不倦者， 其惟學乎！ ”要用心學習各種技能， 會了一樣再學一樣， 這樣才能技能眾多?，F(xiàn)代社會伴隨著人類科技文明的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與新能源、新材料的利用，整個世界正處在一個大調(diào)整、大變革之中。全球經(jīng)濟一體化、資金技術(shù)的國際化、人才發(fā)展的多元化，不斷催生

15、人自身對社會適應的學習訴求。吾十有五而志于學等生平的人生自述，在一定程度上，正在某種程度上受到挑戰(zhàn)。取而代之的、更多的是因“己”施教，因地制宜。 </p><p>　?。ㄈ┥鐣l(fā)展的多元化必然有不同層次的人才需求 </p><p>　　孔子認為“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@既表現(xiàn)出了孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神，同時又表現(xiàn)出孔子善于學習的途徑方式。在當下，交叉

16、學科不斷涌現(xiàn)，社會化分工更加精細，為培養(yǎng)出多元人才來適應社會發(fā)展，自然就產(chǎn)生了多元化教育。在傳統(tǒng)以家庭教育、學校教育、社會組織教育為主的基礎上，網(wǎng)絡教育正日益普及。因此，如何更好的在三人行必有我?guī)煹幕A上，更多的去探索具有網(wǎng)絡教育的成長特點，創(chuàng)造良好的遠程教育體制機制與環(huán)境等條件，是值得我們?nèi)ド罨伎嫉摹?</p><p>　　總之，新中國成立，特別是改革開放三十多年以來，我國教育事業(yè)和人的現(xiàn)代化教育有了長足的發(fā)

17、展，教育也從過去的精英培養(yǎng)，發(fā)展到如今大眾化?？梢哉f，這是人類社會對人能夠成為人的一種自我完善和發(fā)展。理解孔子的終身教育思想，讓我們在立足當今大教育的環(huán)境背景下，解讀他對人生、對教育的反思，從而為當下社會人的自我成長與發(fā)展起到人生教育的參考與借鑒。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 白炳貴.從孔子終身教育思想到成人教育的可持

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