鏡像神經(jīng)元、具身模擬與心智閱讀

1、<p>　　鏡像神經(jīng)元、具身模擬與心智閱讀</p><p>　　[摘要]鏡像神經(jīng)元是意大利帕爾瑪大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家Rizzolatti所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)的一種新的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。這種神經(jīng)元不僅在恒河猴執(zhí)行一個(gè)指向目標(biāo)的動(dòng)作時(shí)被激活，而且在恒河猴觀察同類其他個(gè)體或者實(shí)驗(yàn)者執(zhí)行同樣或類似的動(dòng)作時(shí)也被激活。TMS和FMRI的研究證實(shí)在人類大腦皮層中存在著具有類似功能的鏡像神經(jīng)機(jī)制。鏡像神經(jīng)機(jī)制的存在為具身模擬提供了神

2、經(jīng)生理學(xué)的基礎(chǔ)。鏡像神經(jīng)元在操作和觀察兩個(gè)階段都可以被激活的事實(shí)表明，模擬過程實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在觀察階段的重新激活。這種激活是知覺和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)在離線條件下的再使用。同時(shí)，鏡像神經(jīng)元在操作和觀察兩個(gè)階段都被激活也解釋了為什么我們能對他人的心理進(jìn)行閱讀和理解。通過具身的模擬，我們把他人的行為同自己的行為進(jìn)行匹配，從而達(dá)到了解他人行為意義的目的。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞]鏡像神經(jīng)元；具身模擬；心智閱讀；具身認(rèn)知

3、 </p><p>　　鏡像神經(jīng)元的神奇之處莫過于它不僅在恒河猴操作某個(gè)指向目標(biāo)的動(dòng)作時(shí)被激活，而且在被動(dòng)觀察同類其他個(gè)體，甚至實(shí)驗(yàn)者操作類似的動(dòng)作時(shí)，也被激活。這一事實(shí)表明，身體動(dòng)作和認(rèn)知判斷之間存在著某種聯(lián)系，或許這正是個(gè)體之間相互理解的神經(jīng)基礎(chǔ)。個(gè)體心靈之間通過鏡像神經(jīng)元而架起了一座溝通的橋梁，心智閱讀或稱讀心（mind-reading）因此而成為可能。 </p><p>　　一、鏡

4、像神經(jīng)元與人類的鏡像神經(jīng)機(jī)制 </p><p>　　大約在90年代中期，意大利帕爾瑪大學(xué)的神經(jīng)科學(xué)家Rizzolatti等人發(fā)現(xiàn)了一種新的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。它們位于恒河猴腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層所謂的F5區(qū)。這種新的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元“不僅在猴子執(zhí)行一個(gè)行動(dòng)，如精確地?fù)炱鹨涣Ｆ咸迅蓵r(shí)產(chǎn)生放電現(xiàn)象，而且當(dāng)它被動(dòng)地觀察另一個(gè)個(gè)體做出類似的舉動(dòng)時(shí)也產(chǎn)生放電現(xiàn)象”（Heyes，2010）。由于這種神經(jīng)元具有映射其他個(gè)體動(dòng)作的能力，因此，這類神經(jīng)

5、元被命名為“鏡像神經(jīng)元”（mirror neuron）。大量的實(shí)證證據(jù)表明，恒河猴大腦皮層的腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層和后頂葉皮層是鏡像神經(jīng)元的主要聚居區(qū)。 </p><p>　　鏡像神經(jīng)元大致可分為兩類：嚴(yán)格相符和總體相符。嚴(yán)格相符（strictly congruent）的鏡像神經(jīng)元大約占鏡像神經(jīng)元總數(shù)的三分之一。這類神經(jīng)元只有在同一動(dòng)作的操作或觀察時(shí)才產(chǎn)生放電效應(yīng)?？傮w相符（broadly congruent）的鏡像神經(jīng)

6、元大約占鏡像神經(jīng)元總數(shù)的三分之二，這類神經(jīng)元不僅在同一動(dòng)作的執(zhí)行和觀察時(shí)產(chǎn)生電效應(yīng)，而且在執(zhí)行邏輯上相關(guān)的動(dòng)作，或者達(dá)到同一目標(biāo)的其他動(dòng)作，甚至聽到與特定動(dòng)作相關(guān)聯(lián)的聲音時(shí)，也會(huì)被激活，產(chǎn)生放電效應(yīng)。總體相符的鏡像神經(jīng)元在數(shù)量上超過嚴(yán)格相符的鏡像神經(jīng)元的事實(shí)說明，鏡像神經(jīng)元的鏡像性質(zhì)并非單一地針對具體的動(dòng)作，而是指向行為的目標(biāo)。在理解相互之間行為目標(biāo)的基礎(chǔ)上達(dá)到交流和互動(dòng)的目的。 </p><p>　　總體相符的

7、鏡像神經(jīng)元占多數(shù)也說明鏡像神經(jīng)元似乎并非僅僅對動(dòng)作的視覺特征做出反應(yīng)，而是針對動(dòng)作的意圖做出頗為復(fù)雜的抽象編碼。在Umiha等人（2001）的實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者首先安排猴子觀察一個(gè)實(shí)驗(yàn)助手伸手抓食物的動(dòng)作。在一種條件下，猴子看到實(shí)驗(yàn)助手伸手抓住了食物，在另一種條件下，只有手勢動(dòng)作，沒有食物可抓。在前一種條件下，F(xiàn)5區(qū)的鏡像神經(jīng)元被激活，但是在后一種條件下沒有激活產(chǎn)生。接下來，實(shí)驗(yàn)助手手臂動(dòng)作的后半部分被遮蔽，猴子看不到手究竟有沒有觸及食物。

8、實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，當(dāng)猴子知道擋板后有食物存在，即使沒有看到最后的動(dòng)作結(jié)果，F(xiàn)5區(qū)的鏡像神經(jīng)元也產(chǎn)生強(qiáng)烈的激活，但是如果猴子事前知道擋板后沒有食物存在，則鏡像神經(jīng)元沒有激活效應(yīng)的產(chǎn)生?？傮w相符鏡像神經(jīng)元的這種特性可能就是我們理解他人行為的神經(jīng)基礎(chǔ)。在日常生活中，他人行為一般來說是“半透明的”，但卻總是能被理解和識(shí)別?？傮w相符的鏡像神經(jīng)元對動(dòng)作意圖的抽象編碼為此提供了可能的解釋。 </p><p>　　鏡像神經(jīng)元對抽象意

9、義的編碼也可以從所謂的視聽（audio-visual）鏡像神經(jīng)元激活模式中得以證明。Kohler等（2002）在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)5區(qū)的鏡像神經(jīng)元不僅在手部動(dòng)作的執(zhí)行和觀察時(shí)可被激活，而且在聽到與手部動(dòng)作相關(guān)聯(lián)的聲音（如剝花生、撕紙等）時(shí)也被激活。這也說明鏡像神經(jīng)元并非對單一感覺通道的信息做出反應(yīng)，而是一種多通道的，對抽象意圖的編碼過程。另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，Bonini等人（2010）發(fā)現(xiàn)，猴子頂葉皮層的鏡像神經(jīng)元選擇性地對“抓起來吃”和“抓起

10、來放入盒中”動(dòng)作產(chǎn)生電反應(yīng)。那些在操作“抓起來吃”時(shí)有更多電反應(yīng)的神經(jīng)元，在觀察“抓起來吃”的動(dòng)作時(shí)也產(chǎn)生更多的電反應(yīng)；而那些在操作“抓起來放入盒中”產(chǎn)生更多電反應(yīng)的鏡像神經(jīng)元在觀察同一動(dòng)作時(shí)，也出現(xiàn)更多電反應(yīng)。這些結(jié)果都說明了鏡像神經(jīng)元編碼的是所觀察動(dòng)作的意圖。似乎在觀察其他個(gè)體達(dá)到目標(biāo)的動(dòng)作時(shí)，猴子大腦中的鏡像神經(jīng)元也模擬了這種動(dòng)作及其意圖，處于觀察地位的猴子仿佛自己在執(zhí)行這些達(dá)到目標(biāo)的動(dòng)作，以此達(dá)到對他人動(dòng)作的識(shí)別和理解。 <

11、;/p><p>　　上述實(shí)驗(yàn)證據(jù)說明：“鏡像神經(jīng)元具有兩個(gè)重要特征：首先，激活它們的是所觀察動(dòng)作的目標(biāo)，而與怎樣獲得這一目標(biāo)無關(guān)；其次，鏡像神經(jīng)元對不同的動(dòng)作結(jié)果顯示出選擇性”。這兩個(gè)特征都說明鏡像神經(jīng)元與理解和認(rèn)知過程存在聯(lián)系。 </p><p>　　如果發(fā)生于恒河猴大腦皮層的鏡像神經(jīng)元具有表征他人行為意圖的功能，那么是否意味著人的理解和認(rèn)識(shí)過程也建筑在同樣的神經(jīng)機(jī)制上？鏡像神經(jīng)元發(fā)現(xiàn)之后，

12、許多學(xué)者開始尋求在人身上類似于鏡像神經(jīng)元功能的神經(jīng)機(jī)制存在的證據(jù)?！巴ㄟ^早期的腦成像研究，對動(dòng)作知覺和動(dòng)作執(zhí)行神經(jīng)活動(dòng)的比較，研究者普遍認(rèn)為人類大腦腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層、后額下回島蓋部是恒河猴鏡像神經(jīng)元F5區(qū)的對應(yīng)物，而喙?fàn)铐斚滦∪~是恒河猴后頂葉皮層PF/PFG區(qū)的對應(yīng)物”，人類大腦皮層的這兩個(gè)區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞具有與恒河猴鏡像神經(jīng)元同樣的功能，這間接證實(shí)了人類鏡像神經(jīng)元的存在。 </p><p>　　由于無法使用單細(xì)胞電

13、極植入方法，人類鏡像神經(jīng)機(jī)制的研究大多采用了TMS（顱磁刺激）和FMRI（功能磁共振成像）等技術(shù)。TMS研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被試觀察指向一定目標(biāo)的手臂動(dòng)作時(shí)，其相應(yīng)手臂的肌肉也記錄到運(yùn)動(dòng)誘發(fā)電位（MEPs）的提高。在另一次實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者觀察到，當(dāng)被試觀察一個(gè)正在進(jìn)行中的手臂動(dòng)作的圖片時(shí)，MEPs有了明顯增強(qiáng)，而觀察靜止的手臂動(dòng)作圖片時(shí)MEPs卻沒有明顯的變化。這些實(shí)驗(yàn)說明在人類身上存在著鏡像神經(jīng)系統(tǒng)，也說明當(dāng)人類觀察和理解其他個(gè)體的動(dòng)作時(shí)，個(gè)體

14、神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)部存在著一種模擬過程。這種內(nèi)部模擬促使了相應(yīng)部位肌肉MEPs的提高。 　　功能磁共振成像的有關(guān)研究表明，人類的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)所針對的同樣是動(dòng)作的意圖或目的，而不是動(dòng)作的視覺特征。美國加州大學(xué)的Marco Iacoboni等人（2005）進(jìn)行了一項(xiàng)功能磁共振成像實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，被試觀看同一動(dòng)作在不同背景中的錄像。第一段錄像中，被試看到的是在無背景的場景中一只手臂伸手抓起杯子；第二段錄像中，被試看到一只手臂從準(zhǔn)備好用餐的餐桌上

15、拿起了杯子，第三段錄像被試看到的是手臂從吃剩余的餐桌上拿起杯子。實(shí)驗(yàn)安排的用意是看看人類的鏡像系統(tǒng)是</p><p>　　新近的一些研究表明，鏡像神經(jīng)機(jī)制也是人類個(gè)體之間情緒理解的神經(jīng)基礎(chǔ)。當(dāng)人類觀察到同類其他個(gè)體表現(xiàn)出疼痛、惡心、喜悅等基本情緒時(shí)，個(gè)體自身體驗(yàn)到這些情緒時(shí)激活的腦區(qū)再次被使用。換言之，個(gè)體本身的情緒體驗(yàn)所使用的大腦皮層區(qū)域與理解他人的同一情緒體驗(yàn)所使用的皮層區(qū)域是一致的。所有這些研究都說明了一點(diǎn)

16、，即當(dāng)我們觀察到其他個(gè)體操作某個(gè)指向一定目標(biāo)的動(dòng)作，或者表現(xiàn)出某種情緒體驗(yàn)時(shí)，我們的大腦皮層中也會(huì)產(chǎn)生同樣的激活。這種激活的神經(jīng)通路同我們自己親身操作這些動(dòng)作和體驗(yàn)到這些情緒時(shí)在性質(zhì)上是同一的。盡管從外表上看，我們并沒有操作這些動(dòng)作，也沒有表現(xiàn)這種情緒，但是我們產(chǎn)生了某種下意識(shí)的“模擬”（simulation），仿佛我們自己在操作和體驗(yàn)。以此達(dá)到對他人動(dòng)作意圖和情緒體驗(yàn)的識(shí)別和理解。那么，這種模擬是怎樣發(fā)生的？模擬的性質(zhì)是什么？它是符號(hào)

17、性的，還是以身體感覺一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的表象為基礎(chǔ)的？這正是本文第二部分所要討論的問題。 </p><p>　　二、鏡像神經(jīng)機(jī)制與具身模擬 </p><p>　　人類最神奇的能力之一我們能有意識(shí)地進(jìn)行想象。在想象中間，我們模擬現(xiàn)實(shí)世界的各種事件，仿佛那些事件真的出現(xiàn)在我們眼前。我們甚至可以想象一些虛幻的事件，盡管這些事件在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，但是我們的感覺卻是真實(shí)的。就像在閱讀一個(gè)言情小說時(shí)，盡管

18、我們知道小說中的人物和事件都是虛構(gòu)的，但是我們的情緒和感受卻隨著故事情節(jié)的變化而起伏跌宕，仿佛我們在經(jīng)歷著同樣的事件。 </p><p>　　想象中一個(gè)關(guān)鍵方面是模擬過程。模擬指的是“由對物體的觀察而誘發(fā)的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的激活”。換言之，當(dāng)觀察過程進(jìn)行時(shí)，觀察者本身的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)進(jìn)入活躍的狀態(tài)，而這種活躍狀態(tài)模擬了操作特定動(dòng)作時(shí)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的激活模式。從觀察和操作兩種過程都激活同樣的神經(jīng)生理機(jī)制這一點(diǎn)上來說，模擬過程實(shí)際上就是

19、鏡像神經(jīng)機(jī)制的激活過程。因此，模擬過程是以鏡像神經(jīng)機(jī)制為其生理基礎(chǔ)的。 </p><p>　　模擬的觀念古已有之，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家大衛(wèi)?休莫曾經(jīng)在“sympathy”的名義下談?wù)撃M的思想。他指出：“概括地來說，我們可以認(rèn)為人的心靈是一些相互映照的鏡子……當(dāng)我從任何人的聲音和姿勢中發(fā)現(xiàn)某種激情的效應(yīng)時(shí)，我的心靈立即從這些效應(yīng)追溯到其原因，并且形成有關(guān)激情的活生生的觀念，仿佛我們自己沉溺于激情本身”（Hume，195

20、8）。尼采也曾經(jīng)指出，“為了理解另外一個(gè)人，也就是說，從我們自身去模仿他的感受。我們從自身開始，根據(jù)他人的表現(xiàn)和展示出來的效應(yīng)，通過我們自己的身體，模仿著他人的眼神、聲音、舉止……這樣一來，由于在動(dòng)作和感覺之間那古老聯(lián)結(jié)的緣故，類似的感受就形成了”。 </p><p>　　對于模擬概念，認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)家有著許多不同的理解。瑞典生理學(xué)家Hesslow主張模擬是思維過程的組成成分。他認(rèn)為思維是由一系列與環(huán)境模擬的

21、交互作用組成。模擬有三個(gè)核心成分：第一，行動(dòng)的模擬。這是行為的內(nèi)部模擬。在這種模擬過程中，大腦的運(yùn)動(dòng)中樞被激活，而這種激活模式同行為在通常條件下激活的大腦中樞模式是類似的，但是卻沒有導(dǎo)致任何外顯的動(dòng)作。其次，知覺的模擬。我們在想象中間，對事物的知覺同實(shí)際的知覺基本上是一致的。這也是在閱讀小說的過程中，我們?yōu)槭裁茨苋绱送度?，以至忘記小說的虛構(gòu)屬性。不同的是，實(shí)際的知覺是由外部刺激引起的，而模擬的知覺卻僅僅是大腦本身活動(dòng)導(dǎo)致的。再次，預(yù)期（

22、anticipation）的作用。在人的大腦中存在著某種聯(lián)結(jié)機(jī)制。這種聯(lián)結(jié)機(jī)制使得眼前的行為和知覺活動(dòng)可以誘發(fā)大腦感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域其他的知覺活動(dòng)。大量的實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明，想象中將要發(fā)生的事件可誘發(fā)鮮活的知覺體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)基本上類似于實(shí)際事件發(fā)生時(shí)產(chǎn)生的體驗(yàn)。 </p><p>　　認(rèn)知科學(xué)家Jeannerod（2006）提出了一種運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的模擬理論。Jeannerod認(rèn)為行為包含著外顯和內(nèi)隱兩個(gè)階段，而內(nèi)隱階段實(shí)際上是

23、行為的實(shí)用性表征。它包括了行為的目標(biāo)、達(dá)到目標(biāo)的手段和可能的結(jié)果或效應(yīng)。行為的實(shí)用性表征并不像外顯階段的行為，外部觀察無法觸及。但是這種表征卻可以在多種與行為相關(guān)的條件下被激活，且這種激活可能是意識(shí)的，也可能是無意識(shí)的。在大多數(shù)條件下，激活是無意識(shí)的，行為者并沒有意識(shí)的覺察。許多TMS研究支持了這種模擬理論。前文曾經(jīng)指出，僅僅觀察一個(gè)手臂的抓握動(dòng)作導(dǎo)致了被試相應(yīng)手臂肌肉記錄到運(yùn)動(dòng)誘發(fā)電位的提高。這種激活是無意識(shí)的，觀察者在無意識(shí)中模擬了

24、觀察到的動(dòng)作。此時(shí)的行為似乎處于內(nèi)隱階段。 </p><p>　　心靈哲學(xué)和發(fā)展心理學(xué)家Goldman應(yīng)用模擬理論去解釋他人認(rèn)知過程。依據(jù)這種觀點(diǎn)，我們之所以能理解他人的意圖、愿望、情感、態(tài)度和信念等等，是因?yàn)槲覀兡苁褂米陨淼男睦頇C(jī)制去模仿他人的心理活動(dòng)。也就是說，當(dāng)觀察其他人的行為時(shí)，為了能理解其心理狀態(tài)，觀察者想象自身在執(zhí)行或操作著這些動(dòng)作。這樣一種隱蔽的模擬過程并不必然導(dǎo)致外顯的行為操作。當(dāng)然，在這一過程中

25、，觀察者要放棄自己的心理狀態(tài)，而代之以被觀察者的心理狀態(tài)。用通俗的話來說，就是穿上他人的鞋子走路，以便產(chǎn)生與他人類似的心理體驗(yàn)。 　　有關(guān)模擬過程的這些理解在兩個(gè)方面有著關(guān)鍵的分歧：第一是意識(shí)的參與程度，即模擬究竟是自動(dòng)的、不受意識(shí)控制的，還是有有意的、受到意識(shí)控制的。大多數(shù)模擬理論的主張者認(rèn)為模擬過程是下意識(shí)的，是一種自動(dòng)的過程，但是也有一些學(xué)者主張意識(shí)的控制是必要的。通過一種有意的想象，我們才可以精確把握他人的心理狀態(tài)。其次是模擬

26、過程的使用范圍，心靈哲學(xué)和發(fā)展心理學(xué)的模擬理論把模擬看做是他心認(rèn)知的關(guān)鍵手段，而運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的模擬理論把模擬視為一種思維方式，且認(rèn)為模擬過程與身體的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起。 </p><p>　　實(shí)際上，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為解釋模擬過程提供了神經(jīng)生理基礎(chǔ)。鏡像神經(jīng)元在觀察和操作兩個(gè)階段都可以被激活的事實(shí)表明，模擬過程實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在觀察階段的重新激活。這種激活是知覺和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)在離線（offline）條件下的再使用（

27、reuse）。由于模擬過程是實(shí)際條件下的知覺和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的重新激活過程，因而這種模擬是具身的（embodied）。也就是說，這種模擬是以原來的各種身體體驗(yàn)為原型的。模擬并非符號(hào)性的計(jì)算過程。它不是抽象的，而是具體的、依賴于身體的，即以身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的使用和再使用為基礎(chǔ)。 </p><p>　　因此，模擬發(fā)生于身體的感覺一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中，是具身的模擬（embodied simulation）。具身模擬的兩個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)是

28、：第一，身體感覺一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)通道的再使用是模擬過程的核心成分。具身模擬的主張者Gallese&Sinigaglia（2011）指出，“具身模擬理論強(qiáng)調(diào)再使用是心理模擬的核心觀念，并且假定鏡像機(jī)制之所以能貫徹心理模擬主要是由于那些典型地應(yīng)用于一種目的的大腦和認(rèn)知資源因?yàn)榱硗庖粋€(gè)目的而再次被使用”。鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的研究證實(shí)了這一點(diǎn)。腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層和頂下小葉皮層區(qū)域不僅在執(zhí)行一個(gè)（如抓起食物）或一個(gè)序列（如拿出鑰匙，插入鎖孔、打開門）的動(dòng)

29、作時(shí)被激活，而且在觀察和理解這些動(dòng)作、了解動(dòng)作者的意圖時(shí)，同樣被激活。情緒體驗(yàn)也遵循同樣的機(jī)制。前腦島區(qū)域不僅在惡心的主觀體驗(yàn)產(chǎn)生時(shí)被激活，而且在觀察他人惡心的表情，理解他人的這一情緒體驗(yàn)時(shí)同樣被激活。這些事實(shí)都說明了一點(diǎn)，同一認(rèn)知和大腦機(jī)制的再次使用是具身模擬的關(guān)鍵。 </p><p>　　其次，模擬之所以是具身的，是因?yàn)槟M過程中的表征（representation）是身體格式的。對于同一內(nèi)容，可以有不同的表

30、征方式，就像一幅地圖和一段文字都可以描述一個(gè)城市，但是其表述的格式是不同的。而模擬過程對于模擬內(nèi)容的表征方式是身體化的。依照傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的觀點(diǎn)，心理模擬的進(jìn)行依賴于抽象符號(hào)。就像計(jì)算機(jī)的計(jì)算依賴的是010101……這些抽象符號(hào)的運(yùn)算那樣，心理過程的進(jìn)行所依賴的也是數(shù)字、單詞等抽象的符號(hào)。但是具身模擬的主張者認(rèn)為，如果心理模擬依賴的是抽象符號(hào)，那么神經(jīng)系統(tǒng)就需要一種把抽象符號(hào)轉(zhuǎn)換成神經(jīng)或心理事件的能力，而沒有任何科學(xué)證據(jù)證明神經(jīng)系統(tǒng)具備這

31、種神奇的轉(zhuǎn)換能力。具身模擬的主張者強(qiáng)調(diào)那些通過身體的感覺一運(yùn)動(dòng)通道獲得的具體的身體體驗(yàn)是模擬過程的基礎(chǔ)。模擬過程再使用的正是這些身體格式的表征。“一種表征格式典型地表現(xiàn)了它獨(dú)特加工的側(cè)面。這些不同側(cè)面（運(yùn)動(dòng)的、內(nèi)臟運(yùn)動(dòng)的、體感的）體現(xiàn)出身體格式化表征的特征，使得它區(qū)別于命題性表征”。 </p><p>　　但是具身模擬的這兩個(gè)關(guān)鍵主張卻受到反對者的質(zhì)疑。反對者聲稱，“再使用”需要大腦和心理機(jī)制在人際之間的共享，而

32、這種共享以類似性為前提，即需要在觀察者和被觀察者之間在心理和大腦機(jī)制方面存在共同點(diǎn)。但是鏡像神經(jīng)元的研究卻證實(shí)觀察者和被觀察者的同一反應(yīng)可能為不同的刺激所引起，聽覺刺激和視覺刺激都可以激活鏡像神經(jīng)元。由于同一反應(yīng)由不同的刺激所引起，因而其心理和腦機(jī)制可能并不存在共同點(diǎn)。此外，具身模擬所要求的身體格式表征似乎也是不必要的，因?yàn)樯眢w格式表征只不過是大腦中某些生理過程的再現(xiàn)，鏡像神經(jīng)元的激活過程完全可以解釋這些身體格式表征，因此沒有必要再假設(shè)

33、一個(gè)多余的表征方式。 </p><p>　　三、鏡像神經(jīng)機(jī)制與心智閱讀 </p><p>　　無論如何，通過鏡像神經(jīng)機(jī)制，人類可以模擬他人的行為和心理狀態(tài)，從而達(dá)到對他人動(dòng)作的識(shí)別和行為意圖的理解。雖然這可能并非人類相互理解的唯一機(jī)制，但是卻可以為這種理解和認(rèn)知過程提供一種可能的解釋。人類同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人不僅具有各種形式的心理狀態(tài)和體驗(yàn)，而且還具備了認(rèn)識(shí)這些心理體驗(yàn)和狀態(tài)的能力。通過

34、內(nèi)省，我們可以了解自己的心理狀態(tài)；同時(shí)，以他人行為動(dòng)作和言談舉止為基礎(chǔ)，我們也對他人的心理狀態(tài)有了理解和認(rèn)識(shí)。對自己和他人心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和理解就構(gòu)成了心智閱讀的主要內(nèi)容。 </p><p>　　心智閱讀的主要功能有三：第一，理解和解釋。通過心智閱讀，我們不僅了解了個(gè)人自己的意愿和動(dòng)機(jī)，也理解和識(shí)別了他人行為的意義和目的。在社會(huì)生活中，人們面臨著各種類型的人。這些人的行為方式是類似，但是深層的意義可能完全相反。如果

35、我們不能通過心智閱讀而識(shí)別行為的意義，就會(huì)被社會(huì)生活的復(fù)雜性所淹沒，從而產(chǎn)生極大的困惑。心智閱讀能力通過賦予各種行為以意義而促進(jìn)了人們對社會(huì)生活的適應(yīng)。第二，預(yù)測和預(yù)期。心智閱讀賦予我們預(yù)測他人行為的能力。這種預(yù)測和預(yù)期能力是我們進(jìn)行正常的社會(huì)交往所必需的。在社會(huì)生活中，如果我們不能預(yù)測他人的行為，就會(huì)對社會(huì)交往無所適從，從而給人際交往和互動(dòng)帶來極大的障礙。第三，操縱和影響他人。通過心智閱讀，我們多多少少了解了他人的意愿和想法。在這個(gè)基

36、礎(chǔ)上，通過掌控現(xiàn)有的信息和資源，達(dá)到控制和影響他人行為的目的。當(dāng)然，達(dá)到這一目的的有效手段是準(zhǔn)確地了解他人的目的、動(dòng)機(jī)和欲望。 </p><p>　　在心智閱讀研究領(lǐng)域，存在著三種主要理論觀點(diǎn)。最早出現(xiàn)的是理論論（theory theory）。這一觀點(diǎn)的主張者聲稱，人類具備了一種所謂“常識(shí)心理學(xué)”（folk psychology）的能力，即對他人的心理狀態(tài)和活動(dòng)有著一般性的了解，就像人類對于自然界有著一般性的揣測

37、那樣。這種一般性的揣測能力促使我們形成了對他人心理的一種“理論”，而這種理論對于我們成功地應(yīng)對生活事件、妥善處理各種人際事務(wù)是必需的。盡管人類每時(shí)每刻都在利用著這種理論，但是實(shí)際上我們并不了解這類理論的來源和構(gòu)成方式。換言之，這種理論具有內(nèi)隱和緘默的特性：我們可以使用這種理論為社會(huì)交往服務(wù)，但是我們不知道這種理論是怎樣得到的，也不知道這種理論是怎樣構(gòu)成的。一些人認(rèn)為這種理論的獲得是人類進(jìn)化和適應(yīng)的一種表現(xiàn)。那些具備這類理論知識(shí)的個(gè)體為環(huán)

38、境所選擇，而不具備這種能力的個(gè)體則被淘汰。通過遺傳，這種能力成為人類的一種固有屬性，在兒童發(fā)展早期逐步顯現(xiàn)出來。另外一些人反對這種先天論的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種能力的獲得是一種后天經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，其形成方式同職業(yè)科學(xué)家提出假設(shè)和進(jìn)行假設(shè)驗(yàn)證，從而形成理論的過程在性質(zhì)上是類似的。 　　解釋心智閱讀的另外一</p><p>　　理性論認(rèn)為人們使用理性原則對他人的心理狀態(tài)進(jìn)行歸因，對其行為進(jìn)行解釋。依據(jù)這種觀點(diǎn)，在讀取和理解他人

39、的心理狀態(tài)時(shí)，人們在無意識(shí)里默認(rèn)他人在信念、偏愛和決斷方面是理智的。在任何判斷和決定做出之前，人們都會(huì)對所搜集到的信息進(jìn)行分析，理智的做出決定。而讀取他人心理狀態(tài)的過程就是應(yīng)用理性規(guī)則解釋他人的行為，對他人的心理狀態(tài)進(jìn)行推論。在這一基礎(chǔ)上，達(dá)到對他人心理狀態(tài)的讀取或理解。 </p><p>　　心智閱讀領(lǐng)域目前最流行的觀點(diǎn)是模擬論（simulation theory）。有關(guān)模擬論的觀點(diǎn)在本文第二個(gè)部分已經(jīng)有了較為

40、詳細(xì)的論述。在此，我們僅從心智閱讀的視角分析模擬論的特征。，模擬論拒絕理論論的觀點(diǎn)。認(rèn)為在讀取他人心理狀態(tài)的過程中，人們采用的并非是基于已有理論的推理，而是采用“共情”（empathy）的方式，把自己置于被讀取者的境地，轉(zhuǎn)換認(rèn)識(shí)視角，從他人的立場和觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)問題，從而得出結(jié)論。在這一過程中，人們首先“假裝”（pretend）自己具有被讀取者的態(tài)度、愿望、偏愛、情感和信念等等，然后把利用自己的心理資源對這些虛假的心理狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)知加工，

41、從而得出一個(gè)有關(guān)他人心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，并把這種心理狀態(tài)投射至被讀取者。這一過程完全是“離線”（off-line）的。換言之，其形成過程并沒有通過認(rèn)識(shí)者自身的感覺一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。它僅僅發(fā)生于中樞，與實(shí)際行為無關(guān)。但是具身模擬的研究卻顯示出，模擬過程由于鏡像神經(jīng)元的作用而與身體感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起。 </p><p>　　具身模擬強(qiáng)調(diào)了身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在心智閱讀過程中所發(fā)揮的作用。模擬的必要條件是“共情”的態(tài)度。但

42、是“我們的共情能力是以具身的模擬機(jī)制為中介的，也就是說，共情通過激活我們自身同樣的運(yùn)動(dòng)、情緒和感覺經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)通路而實(shí)現(xiàn)的”（Gallese，2009）。神經(jīng)科學(xué)的研究表明，鏡像神經(jīng)機(jī)制在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。 </p><p>　　文章的第一個(gè)部分曾經(jīng)分析了鏡像神經(jīng)元的特征。鏡像神經(jīng)元的典型特征是它在操作和觀察階段都可以被激活?！皩τ谒诵袆?dòng)的觀察誘發(fā)了觀察者大腦中運(yùn)動(dòng)中樞的激活，而這種激活類似于觀察者在計(jì)劃

43、和執(zhí)行這一行動(dòng)時(shí)大腦中樞產(chǎn)生的激活反應(yīng)。這兩種激活之間的類似性使得觀察者能夠直接地理解他人的行動(dòng)，而不需要任何推理的過程”。 </p><p>　　總而言之，鏡像神經(jīng)機(jī)制的存在讓具身的模擬成為可能，并進(jìn)而為了解他人行為的意義提供了一條神經(jīng)生理學(xué)的通道。這種解釋較之傳統(tǒng)的理論論和理性論有著較大的優(yōu)勢。理論論雖然可以解釋一些事實(shí)，但是其先天論的觀點(diǎn)難以在科學(xué)陣營中有穩(wěn)固的立足之處，而理性論的觀點(diǎn)由于缺乏對非理性行為的