中德詩歌中愛情隱喻的異同淺析

1、<p>　　中德詩歌中愛情隱喻的異同淺析</p><p>　　摘要：萊考夫和約翰遜在其所著的Metaphors We Live By一書中提出：隱喻不僅存在于語言，也存在于人們的思維和行動中。愛情作為最普遍、最重要的人類情感之一，也是詩歌的永恒話題，詩人們常將其隱喻化。本文通過對中德詩歌中詩句的對比分析，發(fā)現(xiàn)中德詩歌中的愛情隱喻既有相同特征，又有各自特色；并進一步分析兩種文化背景下的愛情認(rèn)知共性。 &l

2、t;/p><p>　　關(guān)鍵詞：隱喻愛情詩歌認(rèn)知一、引言 </p><p>　　自喬治?萊考夫（George Lakoff）和馬克?約翰遜（Mark Johnson）發(fā)表其著作Metaphors We Live By并提出概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory，簡稱“CMT”）以來，“CMT”掀起了隱喻研究的熱潮。萊考夫和約翰遜認(rèn)為隱喻不僅存在語言中，也普遍存在于人們

3、的思維和行動中[1]。他們一反傳統(tǒng)隱喻觀點，從認(rèn)知角度研究隱喻。 </p><p>　　情感作為人類普遍、基本的經(jīng)驗，并非難以言狀，而是蘊含豐富內(nèi)容。愛情是人類最久遠、最神秘的情感之一，也是詩歌的永恒話題，古今中外，都有無數(shù)詩人不吝筆墨去描繪愛情。為了使人類的這一體驗更生動形象，詩人常將它隱喻化。而情感隱喻實質(zhì)上是以隱喻為認(rèn)知機制，參照空間方位，或具體有形的實體，特別是人體本身來表達情感概念的[2]。本文將以認(rèn)知

4、語言學(xué)的理論為指導(dǎo)，在“映射論”的基礎(chǔ)上，以中德愛情詩歌為語料，對中德愛情詩歌中的隱喻進行對比分析，重在尋找相同之處，試圖借此進一步了解兩種文化背景下的愛情認(rèn)知共性。 </p><p><b>　　二、概念隱喻 </b></p><p>　　概念隱喻理論是由萊考夫和約翰遜于1980年正式提出的，他們認(rèn)為隱喻不只是一種修辭手段，更是人類的一種思維方式。隱喻的工作機制是“

5、映射論”，Lakoff等人認(rèn)為隱喻的每一個映射過程都有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)――始源域和目標(biāo)域[3]，是一個概念映射到另一個概念的過程，比如在“argument is war”（爭論是戰(zhàn)爭）中，通過“戰(zhàn)爭”去理解“爭論”，其中“argument”是目標(biāo)域，“war”是始源域，始源域概念化了目標(biāo)域，同時一個目標(biāo)域往往有不止一個始源域。 </p><p>　　在Metaphors We Live By中，Lakoff還將隱喻分為

6、了結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實體隱喻三類。結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪粋€概念。[4]比如“time is money”（時間是金錢），“l(fā)ove is journey”（愛情是旅程）等等。方向隱喻是指概念由“上下、高低”之類的方向概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。[5]“光明、喜悅、高興、未來、更多”是“上”，“黑暗、難過、悲傷、已知、失控”是“下”，而道德和社會地位則有高低之分

7、。實體隱喻是指將抽象、模糊的思想情感、心理活動、事件、狀態(tài)等無形的概念視為有形的實體, 從而可以對其指稱、量化和識別特征。情感隱喻絕大部分屬于實體隱喻[6]，人類情感之一的愛情亦是如此，如“l(fā)ove is bird，love is plant”等。 </p><p>　　三、中德詩歌中愛情隱喻的相同特征 </p><p>　　愛情是詩歌的三大主題之一，它普遍存在于人類社會中，卻從不曾被透徹

8、認(rèn)知，一直以來愛情詩歌的創(chuàng)作也從未間斷。為了充分闡釋愛情這一抽象概念，詩人常借助隱喻，用具體或抽象的事物指代愛情，同時也展示自身對愛情的認(rèn)知方式。通過與比較中德愛情詩歌，我們發(fā)現(xiàn)中德詩歌的愛情隱喻對始源域的選擇具有很大程度上的相似性，具體表現(xiàn)如下： </p><p><b>　?。ㄒ唬矍槭侵参?</b></p><p>　　愛情本身是抽象的，詩人們?yōu)榱烁有蜗蟮爻尸F(xiàn)

9、它，往往會采用具象的物體，植物便是其中之一。例如鮮艷的玫瑰象征著熱烈的愛情；紅豆代表訴說不盡的相思情；梧桐訴說了相偎相依、雋永深沉的愛語等等。中德詩歌中都有“愛情是植物”的概念隱喻。例如： </p><p>　?。?）春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。 </p><p>　?。?）芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。 </p><p>　?。?）玲瓏骰子安紅豆，入骨相思君

10、知否。 </p><p>　　（4）梧桐相待老，鴛鴦會雙死。 </p><p>　?。?）Wenn Ros' und Lilie der Sommer bringt, er doch vergebens mit Liebchen ringt. </p><p>　?。?）Das sind die liebchen Veilchen, die ich zum

11、Strau&#223; erkor. </p><p>　?。?）Die Myrte still und hoch der Lorbeer steht. </p><p>　?。?）Unter der Linden an der Heide wo unser beider Bette war. </p><p><b>　?。ǘ矍槭区B <

12、/b></p><p>　　沖動與激情賦予了愛情活力，而不離不棄的相伴保證了愛情的綿延。鳥兒永不疲倦地歌唱愛情的瑰麗，充滿了活力，它們彼此間無需多言的陪伴也羨煞旁人。中德詩歌中都有“愛情是鳥”的概念隱喻。例如： </p><p>　　（9）在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。 </p><p>　　（10）得成比目何辭死？愿作鴛鴦不作仙。 </p>

13、<p>　?。?1）落花人獨立，微雨燕雙飛。 </p><p>　?。?2）天泉水暖龍吟細，露畹春多鳳舞遲。 </p><p>　　（13）So liebt die Lerche Gesang und Luft. </p><p>　?。?4）Und vor deinem Fenster soll klingen das Lied der Nachtiga

14、ll. </p><p>　　（15）As alle V&#246;gel sangen, da hab ich ihr gestanden mein Sehen und Verlangen. </p><p><b>　?。ㄈ矍槭切求w </b></p><p>　　詩人常選擇日月星辰作為其愛情的見證，同時日月星辰這些星體也是他們詩

15、中的隱喻――愛情的熱度與太陽的溫度、愛情的純潔與月光的皎潔、愛情的不渝與星辰的永恒就是其中三組映射。這些星體體積龐大，影響廣大深久，是愛情寬度與深度的概念化。中德詩歌中都不乏含有“l(fā)ove is star”的具體詩句，即“愛情是星體”的概念隱喻。例如： </p><p>　　（16）東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。 </p><p>　?。?7）纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。 <

16、/p><p>　　（18）昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。 </p><p>　?。?9）Ich denke dein, wenn mir der Sonne Schimmer vom Meere strahlt; Ich denke dein, wenn sich des Mondes Flimmer in Quellen malt. </p><p>　?。?0）D

17、er Mond scheint klar und rein, ich sing und m&#246;chte weinen! </p><p>　?。?1）Wie die Sterne leuchtend, wie &#196;uglein sch&#246;n. </p><p><b>　?。ㄋ模矍槭锹贸?</b></p>

18、<p>　　旅程艱辛，一路上并不是一帆風(fēng)順，從出發(fā)點堅持走到終點可謂困難重重，還常伴有熱情逐漸減退，徒生畏懼的情況?？赏局腥绠嫷娘L(fēng)景使得這場旅途意義非凡。愛情亦是如此，有起點、終點，更有艱難險阻，卻也能品味苦澀而甜蜜的心情。“l(fā)ove is journey”即“愛情是旅程”，將旅程中的“起點、終點，路途漫漫”等概念映射到“愛情”這個目標(biāo)域中。中德詩歌中都有詩句表達這一概念隱喻。例如： </p><p>

19、;　?。?2）所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。 </p><p>　?。?3）行行重行行，與君生別離。 </p><p>　　（24）Ach! sie regt in ihrem Lauf, so wie deine, meine Schmerzen. </p><p>　?。?5）Ich sehe dich, wenn auf dem fernen Weg

20、e der Staub sich hebt. </p><p><b>　?。ㄎ澹矍槭菈?</b></p><p>　　夢看似虛無縹緲，卻也有反映現(xiàn)實的含義，有的夢天馬行空，有的夢基于生活，也有好夢、噩夢之分?？偟膩碚f，夢是朦朧的，總隔著一層輕紗，似真非真，若隱若現(xiàn)。愛情則有撩撥人心，卻捉摸不定之感，讓人們患得患失，或帶來苦悶，或帶來喜悅。把“夢”這一始源域映射到“

21、愛情”上，很好地將愛情概念化了。中德詩歌中就有“l(fā)ove is dream”，即“愛情是夢”的概念隱喻。例如： </p><p>　　（26）夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 </p><p>　?。?7）醉起微陽若初曙，映簾夢斷聞殘語。 </p><p>　?。?8）今宵剩把銀?照，猶恐相逢是夢中。 </p><p>　　（29）Tr&am

22、p;#228;umend, wie im halben Schlummer, wandle ich bei Tag. </p><p>　?。?0）Verblichen und verweht sind l&#228;ngst die Tr&#228;ume, Verweht ist gar mein liebstes Traumgebild'. </p><p>

23、　　四、中德詩歌中愛情隱喻的不同 </p><p>　　在中國，人們的文化傳統(tǒng)長期以來都受著儒、道兩家哲學(xué)思想的影響。儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，是關(guān)于處世的哲學(xué)，重于今生該如何度過，并沒有來世之說。道家則以“道、無、自然、天性”為核心理念，雖探求世界本原，但同樣沒有創(chuàng)立另一個世界的存在?？偟膩碚f，愛情和生命一樣具有現(xiàn)世終結(jié)性，死亡終結(jié)了愛情，愛情也無法在死后得以延續(xù)。[7]陸游的《沈

24、園二首（其二）》有“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”，此詩作于其妻唐氏溘然長逝四十余年后，詩人并不認(rèn)為有一個死后的世界，所以詩人與妻子是永遠都無法得見的，連夢里也是見不到的。潘岳在悼亡妻子楊氏的《悼亡詩三首》中寫到“之子歸窮泉，重壤永幽隔 ”，層層土壤將他和妻子永隔。同樣可以看出，詩人認(rèn)為妻子已入土為安，并沒有另一個世界的存在。蘇軾在《江城子》中也只能在“明月夜”，于“短松岡”（即亡妻墳前）回憶在世時兩人日常生活之景，而“年年腸斷”。

25、</p><p>　　在德國，人們受宗教傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為存在著“天國”，即便死去，也能在天國里和愛人再續(xù)前緣。浪漫派詩人諾瓦利斯為了悼念死去的未婚妻寫下Das Lied der Toten，詩中寫到：Klagen sind nicht mehr zu H&#246;ren, keine Wunden mehr zu sehen, keine Tr&#228;ne abzuwischen; Ewig

26、 l&#228;uft das Stundenglas.詩里所描繪的亡人世界是一個童話般的樂園，沒有人訴苦，沒有人想離開，沒有傷痛，沒有眼淚[8]。在亡人世界里，詩人更與未婚妻性結(jié)合。詩人表達了在人們死亡之后，仍有另一個世界的存在，在那里，人們繼續(xù)前緣，愛情穿越生死的界限。 </p><p>　　由此看來，兩國詩人受其傳統(tǒng)文化或宗教信仰的影響，漢語中蘊含著“現(xiàn)世論”，而德語則是“來世論”，這體現(xiàn)了他們的認(rèn)

27、知差異。 </p><p><b>　　五、結(jié)語 </b></p><p>　　自萊考夫和約翰遜發(fā)表著作，提出“CMT”以來，“CMT”一直頗受爭議，有肯定，也有批判質(zhì)疑。[8]從這里就應(yīng)看到，沒有哪種理論是完美無瑕的，“CMT”自身也存在著不足之處。學(xué)者對其提出批判質(zhì)疑的同時，也推動其理論的進一步發(fā)展。比如：在看待文化共性與差異的關(guān)系上，K&#246;vec

28、ses認(rèn)為在自然場景中，隱喻概念的形成受到兩方面的影響：來自“體驗”（embodiment）的壓力和來自“情境”（context）的壓力。[10] </p><p>　　在以上語料的分析研究中，不難發(fā)現(xiàn)具有相同特征的愛情隱喻。中德詩人在表達時也有不同之處――同一隱喻概念下，喻體存有差異。例如：中國詩人多用“楊柳、紅豆”表達愛情中的不舍、思念，而德國詩人則是“椴樹、玫瑰、紫羅蘭”；中國詩歌里多用“龍鳳、鴛鴦”等雙棲

29、偶居的動物來表達愛情中的成雙成對，而德國詩歌則是“夜鶯、云雀”。這是由于兩國詩人所處的生活環(huán)境、價值觀念和宗教信仰不同，導(dǎo)致中德詩人選擇了不同的喻體，這種現(xiàn)象是不可避免的。用K&#246;vecses的觀點來闡釋就是，隱喻概念在形成過程中受到來自情境的壓力影響。 </p><p>　　但并不能因此否定中德詩人對愛情的認(rèn)知共性。我們發(fā)現(xiàn)在“愛情是星體”“愛情是旅程”這兩個隱喻上，兩國詩人描繪愛情時具有相似性

30、。這是由于詩人們所看到的星體是相同的，對于旅程的體驗感受也頗為一致。在兩地的植物、動物種類本來就不相同的情況下，詩人們也自然受生活環(huán)境的限制，處于一種“就近”認(rèn)知的狀態(tài)。由于人類的認(rèn)知活動根植于日常的身體及物質(zhì)經(jīng)驗，而不同民族的人體及物質(zhì)經(jīng)驗卻是相同的，因此存在著人類共同的普遍性的隱喻概念。[11]概括來說，中德兩國詩人對愛情隱喻認(rèn)知的相同之處是以人類的物質(zhì)體驗為基礎(chǔ)的，也就是受到了來自體驗的壓力影響。 </p><

31、p>　　綜上所述，通過對中德詩歌愛情隱喻的異同分析，漢德兩種語言在構(gòu)建愛情隱喻時既有共同之處，又有各自特色。對于德語學(xué)習(xí)者來說，如果能在學(xué)習(xí)時了解相關(guān)的德國文化背景，將十分有助于對德語的理解。 </p><p>　　本文在寫作過程中得到了寧波大學(xué)外語學(xué)院蔡玳燕老師的悉心指導(dǎo)，在此深表感謝！ </p><p><b>　　參考文獻： </b></p>

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