淺議日語諺語的翻譯

1、<p><b>　　淺議日語諺語的翻譯</b></p><p><b>　　一、概述 </b></p><p>　　諺語是指在民眾中廣泛使用的一些經(jīng)典的固定語句。這些語句雖通俗易懂，卻能在淺顯的字里行間闡釋出深刻的道理。諺語將人們在生活勞動中所積累的豐富經(jīng)驗與智慧融入其中，使其富有較強的知識性與趣味性，并且，諺語在長期使用中經(jīng)過千錘百煉

2、，表面形式上呈現(xiàn)出詞語使用精煉、韻律和諧等特色。日語諺語被稱為「?」（「?」その國の民?の生活から生まれた教?的な言?新明解國?辭典（第五版）），是日語中一個比較獨特的語類族群。從總體上看，它類同于中國的諺語，只是其涵蓋面更廣。其中包括了中文中的成語、俚語、警句、歇后語等。例如： </p><p>　?。?）?して井を穿つ（臨渴掘井） </p><p>　　（2）瓜田に履を?ず（瓜田不納履

3、） </p><p>　　（3）木に竹を接べ（驢唇不對馬嘴） </p><p>　　雖然如此，在日文中仍使用“?”這一漢字來標記，因此本論為方便起見，仍采用日語諺語這種說法。 </p><p>　　日語的諺語大致可分為兩類。一類是直接來源于中國，是中國成語、諺語的復(fù)制品，堪稱中國文化的舶來品。在過去的中日文化交流中，它們被傳到了日本，作為至理名言，逐漸地為日本人所認

4、同，并被記錄保存了下來而流傳至今。例如木に?りて?を求む（緣木求魚）。 </p><p>　　第二類的日語諺語則不妨稱之為高度本土化的日式諺語。這類諺語屬于日本人自己的創(chuàng)作。它們原生并滋長于日本的文化土壤，有的傳承于民間的口語，有的脫胎于文學(xué)作品。在長期的使用過程中經(jīng)反復(fù)提煉，最終定型。它們不僅比喻生動、富有哲理，而且朗朗上口、易于傳誦，是日本寶貴的文化財富，但是由于道德倫理規(guī)范和文化價值取向的不同，以及思維方式

5、和語言風格的差異，應(yīng)該說，這一類日語諺語的漢譯處理確有一定的難度。 </p><p>　　近年來隨著國內(nèi)外廣大日語學(xué)者研究的不斷擴充和深入，已經(jīng)有越來越多的關(guān)于日本諺語的中文翻譯的工具用書出現(xiàn)。這些詞典詞條更加豐富，譯案更趨成熟，有的還配有例句，對準確理解，正確使用日諺很有裨益。這些專門詞典的問世，為全面了解、學(xué)習(xí)、研究日諺提供了方便。在閱讀和使用這些工具書時我們不難發(fā)現(xiàn)，對日語諺語進行漢譯時，譯者應(yīng)當適當?shù)赝ㄟ^

6、再創(chuàng)作，生動地再現(xiàn)原文的內(nèi)容與形式，使內(nèi)容與形式這對矛盾在譯文中得到辯證的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式，既相互聯(lián)系，又相互制約，內(nèi)容決定著形式，形式又影響著內(nèi)容。 </p><p><b>　　二、原則 </b></p><p>　　由于日漢兩種語言，在詞匯、語法、慣用語和表達形式等方面都存在著區(qū)別，這就要求我們在翻譯日語諺語的時候求同存異。總結(jié)起來日諺漢譯工作中需要遵循以下幾個

7、原則： </p><p>　?。ㄒ唬┬问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一應(yīng)該是辯證的統(tǒng)一，不能一刀切。諺語是在長期的使用過程中經(jīng)反復(fù)提煉而形成的定型語句，是高度藝術(shù)化了的語言，就我國的諺語而言，大都具有形象主動、言簡意賅、對仗工整、合轍押韻、朗朗上口、易于傳誦等特點。因此，翻譯日諺時，在可允許的范圍之內(nèi)應(yīng)該發(fā)揮漢語的優(yōu)勢，使譯文既在思想內(nèi)容上與原文達到一致，又在語言形式上符合漢語諺語的規(guī)范，即注意對仗工整和押韻等問題。例如?の曲りは

8、金槌で直せ。這個句子在翻譯時為了達到對仗、流暢的感覺，可以翻譯成“欲直彎釘用錘敲，要除惡習(xí)需嚴教?！边@種翻譯方法固然有民族特點，語言風格鮮明，但是如果凡事都是一刀切地遵循這個原則，那么有時候也容易令人對譯文產(chǎn)生不夠簡潔，精煉的感覺。例如：?なき里の蝙蝠這句話我們可以譯成“鄉(xiāng)間無飛鳥，蝙蝠充珍禽”，也可以翻譯成“矬子拔將軍”，相比之下，后者在一定的語言環(huán)境下更簡潔易懂。 </p><p>　?。ǘ┎簧崽子米值涞?/p>

9、釋義來代替翻譯。所謂釋義是對諺語含義的解釋，其特點是拋棄原文的形象和比喻，只道出諺語的含義，且不注意語言格式，譯文既不生動形象，又不凝練精辟，讀起來如飲白開水，淡而無味，根本達不到日諺原有的表達效果。因此，釋義只能作為幫助理解諺語的一種手段，不能等同于諺語翻譯。但國內(nèi)出版的某些日諺專門詞典中，用釋義代替翻譯的現(xiàn)象十分普遍。例如：?の辭?は水になる。這句話某詞典譯作：“客氣也要分時候?！痹撟g案屬解釋含義，無形象無比喻，讀起來并不像諺語。此

10、句諺語可在保留原有形象和比喻的基礎(chǔ)上稍作變通，譯為：“入浴謙讓，熱水變涼”就要形象得多。 </p><p>　　（三）尊重日本民族特色。任何一門語言都可以看做是其民族文化的載體，還是一面可以真實反映這一民族文化的鏡子。在一定程度上作為智慧結(jié)晶的日諺在日語語言中發(fā)揮著同等重要的作用，具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)著大和民族對客觀世界的獨特感受和審美情趣。翻譯日諺時，這種民族特色應(yīng)予充分保留。但是，對于那些并不太了解日本的

11、概況、國情、風土人情的讀者來說，這一原則又不能過分矯枉過正，否則容易得到相反的效果。例如：河童に水?を教える。這句話按照原意應(yīng)譯為“教河童游泳”，但是很多中國人并不知道河童是什么東西，這種情況下與其硬要使用“河童”這種日本人都知道的生物來翻譯，不如譯成含有相同寓意的成語“班門弄斧”更容易讓中國人理解。 </p><p><b>　　二、常用方法 </b></p><p&g

12、t;　　以上是筆者在各參考文獻的基礎(chǔ)上所總結(jié)的日諺漢譯過程中的幾點基本原則。接下來我們看一下日諺漢譯中常用的幾種方法。 </p><p>　?。ㄒ唬┲弊g法。中日兩國一衣帶水，從古至今無論是文化、生態(tài)、人文，信仰等方面都存在著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，兩國人民語言中使用的比喻形象、賦予它們的感情色彩，以及由其而產(chǎn)生的聯(lián)想也比較接近。這就為兩國語言之間直接借助形象化語言交流思想提供了方便，諺語尤其如此。日諺中使用的形象和

13、比喻，很大一部分都可以為我國讀者理解和接受。對這種日諺，只要漢語語言條件許可，就應(yīng)采用直譯法，譯出原文的形象和比喻，再現(xiàn)原文的神韻和風姿。例如： </p><p>　　1.?鹿と?は使いよう。（笨人似剪刀，會用亦出活） </p><p>　　2.?妻は百年の不作。（娶個壞老婆，百年無收獲） </p><p>　　3.病上手に死に下手。（生病有術(shù)者，多病亦長生） &l

14、t;/p><p>　　4.借りる?の地??、返す?の?魔?。 </p><p>　?。ń钑r面如菩薩.還時臉似閻羅） 　?。ǘ┻€原法。中國作為世界四大文明古國之一，文化歷史源遠流長。而作為鄰居的日本由于地理及歷史的原因，其文化長期受中國文化的影響，因此，日語中有大量的中國成語、諺語。這些中國成語、諺語在引進時或在以后的使用過程中，為使其符合日語的表達習(xí)慣，便于日本人民傳誦，大都對其進行了加工

15、改造，有的已面目全非了。對這類日諺，翻譯時應(yīng)該使用還原法，還其本來面目。例如： </p><p>　?。?）能ある者は?多し。（能者多勞） </p><p>　　（6）?えて糟糠を?ばず。（饑不擇食） </p><p>　?。?）良?はうしろの草を食わず。（好馬不吃回頭草） </p><p>　　（8）?を持って集まる。（物以類聚、人以群分）

16、 </p><p>　?。ㄈ┭a義法。有些使用暗喻的日諺，僅用直譯法譯出形象和比喻，含義不太明顯。為使讀者免于費解，可以在直譯的基礎(chǔ)上增加一個對稱的分句或譯成歇后語的形式，既達到形式上的工整對仗，又能起到畫龍點睛的作用。當然，這里所說的“補義”即是原文字面上雖無，但深層結(jié)構(gòu)中卻有的含義。補義法的優(yōu)點在于可通過補義，挽留原文中的形象和比喻，使譯文形神兼俱；缺點是補義不當反而有失含蓄。例如： </p>

17、<p>　　（9）天に向かって唾きを吐く。 </p><p>　　（對天吐唾沫，弄臟自己的臉） </p><p>　?。?0）燃え杭には火が付き易い。 </p><p>　　（燒過的木樁易著火，了結(jié)的舊情易重溫） </p><p>　?。?1）蟹は甲?に似せて穴を掘る。 </p><p>　?。π飞兄罋ご?/p>

18、洞，做事須記量力而行） </p><p>　?。?2）秋の鹿は笛に寄る。 </p><p>　　（秋鹿易被笛聲欺，男人易為女色迷） </p><p>　?。ㄋ模┙枳g法。針對那些來源于日本本土文化的諺語來說，由于日本特有的自然環(huán)境和人文文化與中國的差異，其比喻的形象不為我國讀者所熟知，用直譯法譯出后，不能令我國讀者產(chǎn)生預(yù)期的聯(lián)想。而漢語中又正好可以找到含義相同的諺語。

19、此時可使用借譯法，即借用漢語中的成語、諺語等定型語句來翻譯。借譯的優(yōu)點是讀者易于接受，比較方便。缺點是無法保留原文的神韻和情趣。如果借譯用得不好，反而影響翻譯的效果。例如： </p><p>　　（13）明日は明日の?が吹け。（車到山前必有路） </p><p>　?。?4）命あっての物?。（留得青山在，不怕沒柴燒） </p><p>　?。?5）?の尾より?の?。

20、（寧為雞頭，不做鳳尾） </p><p>　?。?6）思うに?れ、思わぬに添う。 </p><p>　　（良緣不易結(jié)，冤家常聚頭） </p><p>　?。ㄎ澹┮庾g法。當上述幾種方法都不能更好地達到翻譯效果的時候，可以采用意譯法。所謂意譯，即拋棄原文的形象和比喻，只譯出其含義。尤其需要提到的是，日諺中有一類諺語是運用諧音雙關(guān)作比喻的，原文雖妙趣橫生，但礙于兩國語言發(fā)

21、音、詞匯上的巨大差異，根本無法復(fù)制，只能意譯。例如： </p><p>　?。?7）余所の御?走より內(nèi)の茶?け。（敝帚自珍） </p><p>　?。?8）?に短し?に?し。（高不成低不就） </p><p>　?。?9）阿呆につける?はない。（朽木不可雕） </p><p>　?。?0）?と味噌をいっしょにする。（眉毛胡子一把抓） <

22、/p><p>　　當然，上述幾種譯法都不是絕對的，我們在翻譯的時候既不能照抄照搬，生搬套用，又不能天馬行空，漫無邊際。事實上這些方法都需要辯證地相互結(jié)合運用。翻譯時使用哪一種方法，應(yīng)具體問題具體分析。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]金丸邦三.日中ことわさ對照集.燎原書社，1983. </p>