道德的本質(zhì)在于主體性

1、第二章 理論前提,*道德的本質(zhì) *道德的起源,,第一節(jié) 道德的本質(zhì),*道德的本質(zhì)是指道德區(qū)別于其它事物的根本性質(zhì),一 、倫理思想史的探討,道德本體論 道德工具論,（1）定義—— 確立道德原則和規(guī)范的至上性和超越性，將人視為道德的載體和工具,1、道德本體論,代表人物——孔子,（2）中國倫理思想的主流,（公元前551～前479）,《論語·顏淵》中記載：,子貢問政，子曰：足食、足兵，民

2、信之矣。 子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？,曰：去兵。 子貢曰：必不得已而去，于 斯二者何先？曰：去食。 自古皆有死，民無信不立。,孔子—— 人能弘道，非道弘人,孟子——,生，亦我所欲也； 義，亦我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取義者也。,（前372年～前289年）,（3）基本觀點(diǎn)*道德或道德化的“天”是宇宙的本

3、體和人生所追求的目標(biāo) *道德具有的超驗(yàn)性和普遍性，對(duì)個(gè)體具有超越性和統(tǒng)治性,*道德對(duì)于人之重要甚于人的生命 *人是道德的工具或道德的體現(xiàn)物,道德本體論與道德理想主義道德本體論與道德工具主義,（4）評(píng) 價(jià),2、道德工具論,（1）定義—— 確立人的中心和主體地位，把道德視為為人的需要服務(wù)的手段與工具,（2）西方倫理思想史的主流,普羅塔戈那-人是萬物的尺度,（約公元前490或480年～前420或410

4、年）,快樂主義,伊壁鳩魯-我們的一切取舍都 從快樂出發(fā),（公元前341~前270年）,孟德維爾——倘若人類能夠 醫(yī)治其出于天生邪惡所犯 下的錯(cuò)誤，那么，人類便 不再能夠生存于如此龐 大、有效而文雅的社會(huì)中,（3）基本觀點(diǎn)*人在道德中具有主體地位*道德是人的工具和手段*歷史本位，道德讓步,道德工具論與道德虛無主義,道德工具論與道德相對(duì)主義,（

5、4）評(píng) 價(jià),*主體說*規(guī)范與主體結(jié)合說,二 、 當(dāng)代中國倫理學(xué)界的爭論,*規(guī)范說,1、道德的本質(zhì)在于規(guī)范性,代表人物——夏偉東,,代表作——《道德本質(zhì)論》,（1）基本觀點(diǎn),道德的前提是維護(hù)集體利益 道德在于個(gè)人對(duì)社會(huì)或多或少的自我犧牲,（2）評(píng)價(jià) *突出道德在社會(huì)生活中的規(guī)范和約束作用 *強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)和教育的必要,*導(dǎo)致道德至上，壓制個(gè)人的主體性*強(qiáng)調(diào)道德的作用，忽視歷史的要求*強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)，忽視制度建設(shè)

6、,代表人物——蕭雪慧,2、道德的本質(zhì)在于主體性,代表作——《主體的沉淪與覺醒 》,（1）基本觀點(diǎn),*道德是為人而生，人不是為道德而生 *道德的目的在于保證每個(gè)人的自我肯定和發(fā)展,（2）評(píng)價(jià) *肯定道德是由人來創(chuàng)造，極大地弘揚(yáng)了人的主體性。 *是對(duì)舊有道德和傳統(tǒng)道德觀念的否定。,,*忽視了主體性的社會(huì)歷史內(nèi)容*容易否定道德的社會(huì)作用,道德是一種社會(huì)意識(shí)形式,三 、道德本質(zhì)的合理理解,1、道德的一般本質(zhì),道德作為一種特殊的社

7、會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)倫理關(guān)系的非強(qiáng)制的反映和調(diào)節(jié),2、道德的特殊本質(zhì),是調(diào)節(jié)和反映社會(huì)利益關(guān)系中的規(guī)范性與主體性的矛盾與統(tǒng)一,3、道德的功能屬性,道德是一種倫理價(jià)值活動(dòng)，是在倫理關(guān)系中表現(xiàn)出的“應(yīng)然性”的實(shí)踐理性活動(dòng),4、道德的形式特征,道德的本質(zhì)是在規(guī)范性和主體性的矛盾統(tǒng)一中，非強(qiáng)制地反映和調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的具有倫理價(jià)值的一種實(shí)踐精神活動(dòng),結(jié) 論,第二節(jié) 道德的起源,一、倫理學(xué)史上的爭論

8、 客體論------上帝 主體論------人性,主要代表就是宗教的神啟論。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志,1 、客體論,（1）天道論 孔子----天生德于予 “天道論”----將道德的起源看作是來自外在的神秘力量,柏拉圖-----理念論 人們的德行不過是對(duì)已經(jīng)投生于我們靈魂之中的理念的回憶，至善理念決定了道德的產(chǎn)生,（約公元前427年－前347年）,社會(huì)關(guān)系論所

9、指的道德產(chǎn)生的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件,（2）社會(huì)關(guān)系論,荀子— 人能群！ 人何以能群？ 曰：分。 分何以能行？ 曰：以義。,（約公元前313－前238）,愛爾維修----道德的基礎(chǔ)是利 益，利益決定人的 道德觀念和判 斷,（公元1715-1771年）,盧梭-----私

10、有制的產(chǎn)生，人們 之間才產(chǎn)生了道德關(guān) 系和道德觀念,（公元1712年——1778年）,,* 容易樹立起道德的權(quán)威性和客觀性,（3）評(píng) 價(jià),（3）評(píng) 價(jià),* 不僅否定了人的自由，也排除了人們對(duì)道德根源問題的追問,先天論、本能論、人性論等觀點(diǎn)認(rèn)為道德根源于人類自然的天性，或是人生而有之的東西，或是人的本能和本性,2、主體論,孟子---惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬

11、之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。,（1）先天論,康德---道德律令發(fā)生在個(gè)人的 心中，是純粹先驗(yàn)的東西,（公元1724年—1804年),霍布斯---人對(duì)外物的憎惡是道 德的來源,（2）人性論,(公元1588年-1679年),洛克--道德上的善惡就取 決于人的趨樂避苦的 本性,,（公元1632年~1704年）,*擴(kuò)大了我們對(duì)道德本原問題解決的思路 *反封建、

12、反專制的思想武器,（3）評(píng) 價(jià),*抹殺人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別*導(dǎo)致抽象的人性論,二、當(dāng)代中國倫理學(xué)界的爭論,人性論 需要論,（1）基本觀點(diǎn)*人的自然本性、本能決定共同的人性*人的自然本性是道德產(chǎn)生的最基本的動(dòng)因,1、人性論,*對(duì)專制與特權(quán)的反抗*注重個(gè)人利益*脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí),(2)評(píng) 價(jià),(1)基本觀點(diǎn) *道德滿足了人的某種需要 *道德產(chǎn)生于人們維護(hù)一定 社會(huì)秩序以及個(gè)人發(fā)展的

13、 需要,,2、需要論,*道德的協(xié)調(diào)性因素是適應(yīng)人們調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的社會(huì)需要而產(chǎn)生*道德的進(jìn)取性因素則是適應(yīng)人們改造客觀世界以及肯定和發(fā)展自身需要而產(chǎn)生,*需要論的觀點(diǎn)看到了需要與道德的密切關(guān)系 *需要論是對(duì)主體的理論的補(bǔ)充和發(fā)展。,(2)評(píng) 價(jià),* 需要是一個(gè)多層次的社會(huì)和歷史的范疇，人的需要總是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。同時(shí)，并不是所有的需要都是合理的,三、道德起源的合理理解,1、 經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生