環(huán)境倫理

1、1,嘉南藥理科技大學(xué),環(huán)境資源管理系,彭衍順,環(huán)境倫理,2,簡(jiǎn)報(bào)大綱,壹、序曲貳、環(huán)境倫理的意義參、環(huán)境倫理的興起發(fā)展肆、環(huán)境倫理-從小培育伍、環(huán)境倫理的實(shí)踐-推動(dòng)環(huán)境教育陸、閉幕曲,3,壹、序曲,4,序曲-合歡山玉山杜鵑雲(yún)海星空銀河,1.合歡山玉山杜鵑雲(yún)海星空銀河,,資料來(lái)源：http://www.louisch.com,當(dāng)人們?cè)诘孛姘滋於闾?yáng)，夜晚沉浸在霓虹燈裏，日以繼夜和時(shí)間競(jìng)­賽，幾乎忘了仰望天空……此時(shí)，

2、心情是否已經(jīng)開(kāi)始沈澱而平靜，讓我們從最原始的自然重新出發(fā)……,5,貳、環(huán)境倫理的意義,「環(huán)境」的定義,環(huán)境基本法第2條第1項(xiàng)「環(huán)境」的定義：影響人類(lèi)生存與發(fā)展之各種天然資源及經(jīng)過(guò)人為影響之自然因素總稱(chēng)，包括陽(yáng)光、空氣、水、土壤、陸地、礦產(chǎn)、森林、野生生物、景觀(guān)及遊憩、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、人文史蹟、自然遺蹟及自然生態(tài)系統(tǒng)等。而環(huán)境教育範(fàn)圍包含各級(jí)學(xué)?；蛏缃虣C(jī)構(gòu)的環(huán)境教育、戶(hù)外環(huán)境教育、環(huán)境傳播、企業(yè)環(huán)境訓(xùn)練，社群共同環(huán)境學(xué)習(xí)等。,倫理的意義

3、,中國(guó)傳統(tǒng)思想倫理是為「?jìng)惓５览怼梗a(chǎn)生自宗廟禮俗，家庭傳統(tǒng)以及民間之約定俗成西方文明倫理學(xué)是對(duì)人類(lèi)生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科，它提供標(biāo)準(zhǔn)尺度，要求道德規(guī)範(fàn)，試圖從道德理論上去建構(gòu)所謂行為模式的範(fàn)本,環(huán)境倫理 (environmental ethics),屬於環(huán)境哲學(xué) (environmental philosophy) 中最重要的一個(gè)分支,環(huán)境倫理的名稱(chēng)中，環(huán)境兩字冠於倫理之前，因此本學(xué)門(mén)係由環(huán)境科學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)引導(dǎo)倫理觀(guān)念之

4、成形，其內(nèi)涵與學(xué)習(xí)模式並非全然偏於哲學(xué)或自然科學(xué)任一方。,10,環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值觀(guān),內(nèi)在價(jià)值 (intrinsic value)指的是物體本身既有的價(jià)值，但由於宗教的天生萬(wàn)物皆為人類(lèi)生活而存在的優(yōu)越想法，認(rèn)為人類(lèi)本身的存在就是終極目標(biāo) ，並非為其他任何事務(wù)而活，因此傳統(tǒng)的西方道德思想 很主觀(guān)地賦予人類(lèi)具有此種內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值 (instrumental value)指的是物體是否對(duì)其它物體具有利用的價(jià)值，例如森林和土地都是人類(lèi)

5、可以利用的資源，因此它們就被認(rèn)為是一種可以被利用的手段或工具，所以具有工具價(jià)值。,11,環(huán)境倫理學(xué)的道德觀(guān),人類(lèi)中心主義 (anthropocentricism)認(rèn)為人類(lèi)是主要的關(guān)切對(duì)象，是萬(wàn)物的中心，因此也是所有其他事務(wù)或自然資源的主宰者。生命中心主義 (biocentricism)認(rèn)為所有形式的生命具有同等的價(jià)值，人類(lèi)不是萬(wàn)物的中心。生態(tài)中心主義 (ecocentricism)認(rèn)為需要以全方位的宏觀(guān)角度來(lái)看待整個(gè)環(huán)境中

6、的所有生命的個(gè)體、群落、族群、生態(tài)系統(tǒng)等不同結(jié)構(gòu)層次之間的互動(dòng)關(guān)係。,12,環(huán)境倫理學(xué)的倫理觀(guān),倫理學(xué)屬於哲學(xué)的一個(gè)主要分支，是研究個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值和習(xí)慣行為的學(xué)科，分為三個(gè)主要領(lǐng)域：後設(shè)倫理學(xué) (meta-ethics)：研究倫理學(xué)的概念，說(shuō)明倫理的價(jià)值所在和其實(shí)際的要求為何。規(guī)範(fàn)倫理學(xué) (normative ethics)：研究如何決定倫理的價(jià)值，訂定一般用以判斷對(duì)錯(cuò)、善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)用倫理學(xué) (applied ethics

7、)：研究如何將倫理的價(jià)值運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等議題。,東方的環(huán)境倫理思想,儒家的環(huán)境思想孟子梁惠王篇：「…不違農(nóng)時(shí)，穀不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！贡彼螐堓d所提出的「天人合一、民胞物與、仁民愛(ài)物、各得其養(yǎng)」。道家的環(huán)境思想老子的「道」和「無(wú)為」的概念佛家的環(huán)境思想中國(guó)三論宗的祖師吉藏在《大乘玄論》裡說(shuō)：「若欲明有佛性，不但眾生有佛性，草木亦有佛性」。,節(jié)制物慾，合理利用資

8、源，注意發(fā)展生產(chǎn)。,李?yuàn)W波(Aldo Leopold)的大地倫理觀(guān) (Land Ethics),人類(lèi)的社區(qū)應(yīng)擴(kuò)大到涵蓋動(dòng)物，植物等各種生命體，以及水、土壤；簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是整個(gè)大地。因應(yīng)社區(qū)的擴(kuò)大、倫理關(guān)係也要由人與人、人與社會(huì)、延伸到人與大地間正確而適當(dāng)?shù)年P(guān)係。,從人是主宰者，征服者的角色改變成人是社區(qū)的一個(gè)成員，必須尊重與他一起生存的其他成員。,奈許(Arne Naess)的深層生態(tài)學(xué)(Deep Ecology),在自然界中，人類(lèi)和其他

9、生物具有同等價(jià)值，物種間的競(jìng)爭(zhēng)是正常而自然的，但由於人類(lèi)的科技常導(dǎo)致生態(tài)破壞而危害其他生物的生存權(quán)利。消滅了其他物種，人類(lèi)的生存亦失去保障。,要解決環(huán)境危機(jī)必須改變現(xiàn)代人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，塑造生態(tài)良知的價(jià)值觀(guān)和生活方式。人類(lèi)應(yīng)該學(xué)習(xí)謙虛、尊敬自然、認(rèn)知我們並非超越自然，而是自然的一份子。,16,環(huán)境倫理-建立人類(lèi)對(duì)待環(huán)境規(guī)範(fàn)或標(biāo)準(zhǔn),倫理,,污染環(huán)境,剝削環(huán)境,利用環(huán)境,藐視環(huán)境,,,,,規(guī)範(fàn)或標(biāo)準(zhǔn),17,參、環(huán)境倫理的興起發(fā)展,18,人類(lèi)文明

10、三個(gè)階段,第一階段:適者生存，人類(lèi)必須尊敬自然、畏懼自然第二階段:發(fā)展出更適合求生存求繁衍的方法，具有能力改變小範(fàn)圍的環(huán)境，營(yíng)造對(duì)自己有利的生存空間第三階段:工業(yè)革命，工業(yè)化的腳步加快以後，人類(lèi)在極短期間內(nèi)科技大幅躍升，具有大幅度改造自然環(huán)境的能力,人定勝天的概念逐漸成為普世價(jià)值,案例1：人定勝天-踏出錯(cuò)誤的第一步,,,21,案例2：高山林地利用問(wèn)題分析,案例3：清境農(nóng)場(chǎng)不清淨(jìng),22,清境農(nóng)場(chǎng)位於南投縣境內(nèi)，海拔一七四八公尺，面積七

11、五七公頃，原名見(jiàn)晴農(nóng)場(chǎng)，是由退輔會(huì)為安置投效疆場(chǎng)的退除役官兵進(jìn)行農(nóng)墾而設(shè)立。清境農(nóng)場(chǎng)「曾經(jīng)」是臺(tái)灣最完整也是唯一的高山農(nóng)牧場(chǎng)，因早期均為國(guó)有土地，居民長(zhǎng)期耕作高冷蔬菜、水果等，可以歸屬於標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)地分類(lèi)。但在八十九年農(nóng)發(fā)條例修正通過(guò)，造成全臺(tái)農(nóng)地政策大改變，以及九十年代部份土地可以放領(lǐng)給承作戶(hù)後，清境農(nóng)場(chǎng)遂逐漸產(chǎn)生農(nóng)地私有的情形，亦逐漸改變了農(nóng)地農(nóng)用的政策。,案例3：清境農(nóng)場(chǎng)不清淨(jìng),23,在政府觀(guān)光客倍增政策推動(dòng)下，超限利用與不當(dāng)開(kāi)發(fā)時(shí)有

12、所聞，清境農(nóng)場(chǎng)的哀愁在政府未整體規(guī)劃的情況下于焉產(chǎn)生。大量遊客受其美麗的特質(zhì)吸引，但受到地形限制，道路容量不足，每逢假日即壅塞，空氣污染嚴(yán)重；為賺錢(qián)、求生，強(qiáng)建、搶建民宿，翠綠林園變成豪華卻不合法的民宿，無(wú)照營(yíng)業(yè)之民宿比比皆是，更有私設(shè)混凝土鋪面道路，嚴(yán)重破壞環(huán)境；民宿房間數(shù)量激增且集中，生活廢污水四溢、垃圾遍地、超量用水、濫接管線(xiàn)等事實(shí)已經(jīng)嚴(yán)重破壞清境農(nóng)場(chǎng)的美麗。,案例4：淺山丘陵坡地利用問(wèn)題分析,24,我家門(mén)前有小河，後面有山坡,從

13、美夢(mèng)變成惡夢(mèng),2.我家門(mén)前有條河-兒歌,1997林肯大郡災(zāi)變?山坡地災(zāi)難的開(kāi)始,民國(guó)八十六年八月十八日中度颱風(fēng) 「溫妮」來(lái)襲，違法準(zhǔn)建的林肯大郡偷工減料的擋土牆，在風(fēng)雨中崩坍滑落，造成二十八人活埋、數(shù)十人傷殘 、五百餘戶(hù)屋損，一千四百餘戶(hù)居民財(cái)產(chǎn)損失,案例4：山丘陵坡地利用問(wèn)題分析,林肯大郡災(zāi)變成因,1. 林肯大郡社區(qū)西北角的山坡,在施工整地前的地勢(shì)是約18度的山坡,其地質(zhì)屬於砂頁(yè)巖互層,地勢(shì)與層面略微平行,地質(zhì)上仍屬順向坡. 2.

14、 建商整地時(shí),砍除了順向坡的坡腳,使上層巖層失去了支撐的憑藉,且使山坡變陡. 3. 建商以擋土牆,格樑和地錨來(lái)穩(wěn)定邊坡,不過(guò)地錨並未鎖在堅(jiān)硬的巖盤(pán)上,建成的五樓公寓距離擋土牆只有1.5公尺,排水孔設(shè)置數(shù)量偏少無(wú)法有效排水. 4. 由於格樑上方的山坡裸露在外,使得降雨時(shí)水分下滲,而擋土牆排水不良,造成滲水積存在頁(yè)巖層上方,擋土牆因?yàn)樗畨弘y以宣洩,受力增加,使擋土牆有少數(shù)錨頭掉落. 5. 溫妮颱風(fēng)來(lái)襲帶來(lái)豪雨 擋土牆後的壓力大增，造成

15、地層滑動(dòng),案例4：淺山丘陵坡地利用問(wèn)題分析,環(huán)境倫理漠視的推手-公共財(cái)?shù)母拍?公共財(cái) VS 私有財(cái)。何謂私有財(cái): - 價(jià)格機(jī)制:私有財(cái)是透過(guò)市場(chǎng)中的「價(jià)格機(jī) 制」，由買(mǎi)賣(mài)雙方透過(guò)一手交錢(qián)一 手交貨的交易過(guò)程。 - 財(cái)產(chǎn)權(quán)（或所有權(quán)）:財(cái)產(chǎn)權(quán)（或所有權(quán)）的 移轉(zhuǎn)，物品的原始

16、擁有 者（老闆）將物品銷(xiāo)售， 消費(fèi)者因?yàn)楦顿M(fèi)而成為 該項(xiàng)物品新的擁有者。,公共財(cái)?shù)奶匦?生活周遭有許多的東西無(wú)法透過(guò)這種價(jià)格或交易的機(jī)制來(lái)進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)的移轉(zhuǎn)這些東西的財(cái)產(chǎn)權(quán)所有者定位不明或根本不知道是誰(shuí)在我們不知道這些東西要向誰(shuí)買(mǎi)的情況下，這些東西對(duì)於買(mǎi)方來(lái)說(shuō)就跟

17、免費(fèi)無(wú)異了例子：公共海域中的漁業(yè)資源,當(dāng)某些東西具有公共財(cái)特性時(shí)，我們就有可能落入-------當(dāng)一項(xiàng)資源是為大眾所擁有（或由另一個(gè)角度而言，這項(xiàng)資源其實(shí)沒(méi)有任何人擁有絕對(duì)的所有權(quán)），則這項(xiàng)資源的下場(chǎng)就是為人們所消耗殆盡 - Hardin(1968),公共財(cái)?shù)谋瘎?公共財(cái)?shù)谋瘎?燈塔發(fā)出的光亮在公共的海域中，只要能擁有捕魚(yú)的設(shè)備，任何人皆可任意捕撈他所想要的魚(yú)獲量。由於沒(méi)有人擁有這些魚(yú)的所有權(quán)，這些海洋中的魚(yú)對(duì)於漁民而言是全部免費(fèi)

18、的，因而漁民會(huì)抱持「我不去捕撈，別人也會(huì)去捕撈」的心態(tài)，這也是造成漁業(yè)資源日益枯竭的原因。,全球壽司熱 Sushi: The Global Catch,3.生魚(yú)片壽司熱 隱藏全球生態(tài)危機(jī),這是一部探討目前正興起的全球壽司熱潮，如何因海洋中的頂級(jí)掠食者，例如黑鮪的資源崩潰後，造成海洋生態(tài)系及食物鏈的失衡，而導(dǎo)致所有魚(yú)種均將消失的紀(jì)錄片。可進(jìn)一步說(shuō)明何以到了2048年海裏將會(huì)面臨無(wú)魚(yú)可捕的窘境。消費(fèi)者也應(yīng)參考「海鮮指南」，儘量選用一些資源

19、量尚稱(chēng)充裕的其他魚(yú)種，如養(yǎng)殖的潮鯛、海鱺、鰺科魚(yú)類(lèi)等，為海洋保育盡一份心力?？傊笁鬯尽够颉干~(yú)片」並非不能吃，但要注意所選用的那片魚(yú)肉的魚(yú)種是否符合生態(tài)保育的原則。,,臺(tái)灣屏東的東港鮪魚(yú)祭演變成一場(chǎng)詭異的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)保育的拉鋸戰(zhàn)。漁民需要黑鮪魚(yú)經(jīng)濟(jì)體系來(lái)過(guò)生活，環(huán)保人士也年年?duì)幦p少捕獵?？纯凑鎸?shí)的捕撈資料，就可以知道黑鮪魚(yú)族群正在衰敗滅亡中。首先以鮪魚(yú)20~30歲的年齡，一隻長(zhǎng)大成年的黑鮪魚(yú)可以重達(dá)500公斤，但是這幾年屏東東港補(bǔ)到的

20、黑鮪魚(yú)平均重200公斤，表示都是“未成年"的兒童魚(yú)!,4.打開(kāi)鮪魚(yú)罐頭的殘酷秘密,共有財(cái)?shù)谋瘎∨c財(cái)產(chǎn)權(quán)的另外一個(gè)案例,在大眾運(yùn)輸工具或密閉的室內(nèi)場(chǎng)所中，總是會(huì)有許多吞雲(yún)吐霧的癮君子們無(wú)視非吸煙者的感受。若當(dāng)有人提出抗議時(shí)，癮君子常掛在嘴邊的一句話(huà)就是「這裡又不是你家（更精確的說(shuō)法則是你又不擁有這裡空氣的所有權(quán)），你憑什麼管我做什麼」。大家都會(huì)期待其他人能挺身而出，來(lái)制止吸煙者的行為，但當(dāng)大家都把希望寄託在他人身上時(shí)，最後的

21、結(jié)果一定是沒(méi)有人出聲，非吸煙者共享其害，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)裡提到的「白搭者」（free rider）問(wèn)題。,白搭者,每位期待他人出聲的人都是抱著想當(dāng)白搭者的心態(tài)。當(dāng)群體的人數(shù)增加時(shí)，每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任感或道德感會(huì)因此而下降，所以煙害的問(wèn)題就持續(xù)存在，甚至繼續(xù)惡化下去。我們需要一個(gè)強(qiáng)而有力的政府來(lái)解決相關(guān)的問(wèn)題（這也是政府存在的目的之一），若社會(huì)大多數(shù)人同意乾淨(jìng)的空氣環(huán)境是必要的，則政府會(huì)訂定禁止公共場(chǎng)所吸煙的法則。此舉也隱含了政府將公共場(chǎng)

22、所的清淨(jìng)空氣視為是一項(xiàng)資源，並將其收歸己有（或?qū)⑶鍦Q(jìng)空氣視為是非吸煙者的所有權(quán)） ，任何侵害到該項(xiàng)資源的人都將以付出罰金作為代價(jià)，二手 煙的問(wèn)題也因此找到解決的答案。,大自然正在反撲！,36,1960 年代人類(lèi)面臨並感受到一些嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，覺(jué)悟到有必要重新質(zhì)疑和檢視人類(lèi)與自然環(huán)境之間的關(guān)係。瑞 秋 卡 森 (Rachel L. Carson) 「寂靜的春天 」1972年聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議（UN Conference on t

23、he Human Environment）發(fā)表「人類(lèi)宣言」，促使人類(lèi)注意環(huán)境的問(wèn)題，啟始了人類(lèi)與自然環(huán)境良性互動(dòng)的新紀(jì)元。1983年成立「世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)」（World Commission on Environment and Development, WCED），關(guān)切環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個(gè)議題。,人類(lèi)開(kāi)始反思與大自然的關(guān)係,人類(lèi)開(kāi)始反思與大自然的關(guān)係,1992年聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的地球高峰會(huì)（Earth Summit），通過(guò)了舉世矚目

24、的「二十一世紀(jì)議程（Agenda 21）」，把永續(xù)發(fā)展的理念規(guī)劃為具體的行動(dòng)方案。聯(lián)合國(guó)在2002年再度召集世界各國(guó)領(lǐng)袖，選擇南非的約翰尼斯堡舉行"永續(xù)發(fā)展高峰會(huì)"，檢討地球高峰會(huì)後的十年中各國(guó)落實(shí)永續(xù)發(fā)展的成效，會(huì)中的重要決議是匯集夥伴組織，致力於解決貧窮與弱勢(shì)地區(qū)的基本生存問(wèn)題。,人類(lèi)對(duì)環(huán)境價(jià)值觀(guān),主流社會(huì)典範(fàn) 拼經(jīng)濟(jì)「新環(huán)境典範(fàn)」人定不勝天,39,環(huán)境倫理的演變,圖片來(lái)源：高雄縣教育網(wǎng)路,40,肆、環(huán)

25、境倫理-從小培育,,如果事實(shí)是種子可在日後產(chǎn)生知識(shí)和智慧那麼情感和感受就是孕育種子的沃土而童年時(shí)光是準(zhǔn)備土壤的階段-瑞秋 卡森,,孩子實(shí)際面對(duì)及處理不同各種不同事物的經(jīng)驗(yàn)愈多對(duì)自己及自己所生存世界產(chǎn)生的感受越具信心 ~ James,重要生命經(jīng)驗(yàn),自然保育家/環(huán)保成員：「生命中有那些重要的影響造成你選擇保育工作？」(Tanner, 19

26、80)與自然經(jīng)常地接觸父母老師書(shū)籍父母老師以外的其他成人心愛(ài)地方的消失,孩子腳底要富足真的很難嗎？在森林中徒步旅行的天然印染可是沒(méi)幾個(gè)父母敢,Last Child In The Wood,書(shū)中提到上一代的童年是在自然中度過(guò)的，現(xiàn)今兒童卻是每天面對(duì)電視、電腦的虛擬世界。人們從有親近自然的特性逐步轉(zhuǎn)向至擁抱與親近影像（包含電視、影片、電腦及網(wǎng)路等）的特性，在在嚴(yán)重影響兒童身心的正常發(fā)展。失去山林的孩子-書(shū)中許多例子都頗有警

27、醒作用。握有決定權(quán)與選擇權(quán)大人，是不是該深呼吸一下喊個(gè)暫停！我們真的要讓下一代生活在與自然疏離的環(huán)境中嗎？忘卻了徜徉在藍(lán)天白雲(yún)下的滋味？自然的美、自然的奇特不是在書(shū)中、光碟片中、電視影片中，更不是在網(wǎng)路的虛擬世界裡。唯有你願(yuàn)意讓孩子們真正親身靠近她、接觸她，所有奧秘的寶盒，都將逐步地為他們打開(kāi)。,,澳洲政府列出 15 件事情，鼓勵(lì)孩子多親近大自然、多運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為「那些不穿鞋的孩子往往比常常穿鞋的孩子聰明」、「孩子在書(shū)上學(xué)不到這些寶貴經(jīng)

28、驗(yàn)的」我不確定這麼玩耍孩子會(huì)更聰明，不過(guò)，童年沒(méi)有這些經(jīng)歷，人生一定會(huì)留下遺憾~,46,伍、環(huán)境倫理的實(shí)踐-推動(dòng)環(huán)境教育,環(huán)境倫理與環(huán)境教育,47,環(huán)境倫理,理念陳述課程設(shè)計(jì),環(huán)境教育,,,,,,,,,實(shí)踐,教育,48,環(huán)境教育的三種取向,行動(dòng)力,49,,行動(dòng)力增強(qiáng),50,環(huán)境倫理的過(guò)程,6.環(huán)境素養(yǎng)調(diào)查 分為知識(shí)、態(tài)度與行為3面向,51,知與行的關(guān)係,知,行,,,？,改變大腦,改變世界,7. follow the frog,創(chuàng)意,