研究對(duì)象宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別

1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué),西方經(jīng)濟(jì)學(xué),課程內(nèi)容,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),,,供求價(jià)格均衡理論,彈性理論,消費(fèi)者行為理論,生產(chǎn)理論,成本理論,市場(chǎng)理論,分配理論,市場(chǎng)失靈,國(guó)民收入核算,國(guó)民收入決定理論,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期,宏觀經(jīng)濟(jì)政策,通貨膨脹與失業(yè),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),第一章 導(dǎo)論,第一節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)第三節(jié) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第四節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,西方

2、經(jīng)濟(jì)學(xué),第一節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,一、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的定義 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種學(xué)問，研究人類如何選擇使用有限的生產(chǎn)資源以生產(chǎn)不同的物品，來滿足幾乎無窮盡的欲望，并將之分配給社會(huì)中不同的成員。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),定義中最基本的思想有兩點(diǎn)：（1）資源是稀缺的（2）社會(huì)必須以有效率的方式使用資源 對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的分析正是基于上述兩點(diǎn)思想展開的。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象（一）人類欲望的無限性（

3、二）資源的相對(duì)稀缺性（三）選擇 1.生產(chǎn)什么 2.生產(chǎn)多少 3.如何生產(chǎn) 4.為誰生產(chǎn),西方經(jīng)濟(jì)學(xué),既然資源相對(duì)于人類無限的欲望來說是無限的，那么就必須為了有效率的使用資源而做出選擇，選擇本身及其結(jié)果就是“資源配置”。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)又被簡(jiǎn)單定義為“研究資源配置及其效率的一門科學(xué)”。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),三、生產(chǎn)可能性曲線與機(jī)會(huì)成本（一）生產(chǎn)可能性曲線1、假設(shè)：A.資源量已定，而

4、且在討論期不變B.生產(chǎn)技術(shù)已定，而且在討論期不變C.只生產(chǎn)兩種產(chǎn)品，比如，民用品與軍用品,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),在所假設(shè)的條件下，兩種產(chǎn)品生產(chǎn)組合的所有的可能性也就已經(jīng)確定，如下表：,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),按上述表，給出幾何的表達(dá)，就形成生產(chǎn)可能性曲線。,B,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),A、AF是一條凹向原點(diǎn)的曲線。B、表達(dá)了稀缺法則的存在性。比AF曲線更遠(yuǎn)離原點(diǎn)的空間中的點(diǎn)所表示的組合，在已定的條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，如W點(diǎn)。AF曲線把第一象限分成二個(gè)部分。C、一

5、個(gè)經(jīng)濟(jì)必須做出選擇?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)，只能在AF曲線上選擇一個(gè)點(diǎn)。選擇了B，就意味著必須放棄作出A、C、E、F的選擇。其它也然。D、選擇是有機(jī)會(huì)成本的。從A-F的各點(diǎn)的關(guān)系來看，在既定條件下，要增加軍用品的生產(chǎn)，必須以減少民用品的生產(chǎn)為代價(jià)。反之也然。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),（二）機(jī)會(huì)成本 如果作出一項(xiàng)選擇而不能不放棄另一項(xiàng)選擇，那么，這另一項(xiàng)選擇在實(shí)際上可能的最高代價(jià)，稱之為該項(xiàng)選擇的機(jī)會(huì)成本。 從理論上說，機(jī)會(huì)成本是某項(xiàng)資源改

6、作它用的各種可能中最優(yōu)的選擇；但由于信息的不完全，只能是其它使用中能夠滿意的選擇。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),第二節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè),一、經(jīng)濟(jì)人假設(shè) 經(jīng)濟(jì)人又被稱為理性人，一般具有兩大特征：1.自利性2.理性,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),二、完全信息假設(shè) 這一假設(shè)條件的主要含義是指市場(chǎng)上每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體都對(duì)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況擁有充分的和相同的信息，而且獲取信息不需要支付任何成本。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),三、產(chǎn)權(quán)明晰假設(shè)

7、產(chǎn)權(quán)，就是對(duì)自己所擁有的財(cái)產(chǎn)，在一系列可供選擇的排他性行為中做出選擇的權(quán)利。 所謂明晰產(chǎn)權(quán)，就是要把使用權(quán)、收入的獨(dú)享權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)這“三權(quán)”落實(shí)到個(gè)人。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),第三節(jié) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)研究的領(lǐng)域、對(duì)象及角度的不同可分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究研究對(duì)象，通過研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定，來說明如何解決社會(huì)資源的配置問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以

8、整個(gè)經(jīng)濟(jì)的總體行為為研究對(duì)象，通過研究經(jīng)濟(jì)中各種有關(guān)經(jīng)濟(jì)總量的決定及其變化，來說明社會(huì)的資源如何才能達(dá)到充分利用。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 概括起來講，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容包括：均衡價(jià)格理論（具體包括需求理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)供給理論、成本收益理論）、市場(chǎng)理論、分配理論、福利經(jīng)濟(jì)理論、外部性問題產(chǎn)權(quán)、公共物品與公共選擇以及微觀經(jīng)濟(jì)政策理論。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把

9、國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體作為考察對(duì)象，研究其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象和規(guī)律。如失業(yè)率的高低，物價(jià)變動(dòng)的幅度，國(guó)民生產(chǎn)總值的升降，政府收支是否平衡等等。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),三、二者的聯(lián)系與區(qū)別（一）聯(lián)系1.相互補(bǔ)充2.微觀是宏觀的基礎(chǔ) 前者是“見樹”，后者是“見林”。只有將兩者結(jié)合研究，才能對(duì)整個(gè)森林又一個(gè)充分、全面的認(rèn)識(shí)。3.宏觀不是微觀的簡(jiǎn)單加總或重復(fù) 微觀中成立的結(jié)論在宏觀中未必存在,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),（二）區(qū)別,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),第

10、四節(jié) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,一、實(shí)證分析及規(guī)范分析實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)——是用理論對(duì)社會(huì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋、分析、證實(shí)或預(yù)測(cè)。它要說明的是“是什么”的問題。即是從“現(xiàn)有的事實(shí)”，推導(dǎo)出“將會(huì)是什么”的邏輯結(jié)構(gòu)。 規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)——?jiǎng)t是以一定的價(jià)值判斷作為出發(fā)點(diǎn)，提出行為的標(biāo)準(zhǔn)，并研究如何才能符合這些標(biāo)準(zhǔn)。它要說明的是“應(yīng)該是什么”的問題。即是從“現(xiàn)有的事實(shí)”，推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)如何”的邏輯結(jié)構(gòu).關(guān)鍵在是否涉及到價(jià)值判斷,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),實(shí)證分

11、析的邏輯結(jié)構(gòu),,,,,,,,,,,,,,,,定義行為變量,列出假說,推導(dǎo)出假說,,做出預(yù)測(cè),檢驗(yàn)預(yù)測(cè),提出新的理論,沒有通過檢驗(yàn)：拒絕,通過檢驗(yàn)：接受,,,,,,,,,,,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先需要從事實(shí)出發(fā)，把握未來的可能的事實(shí)；但不可能到此為止，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是人們的選擇的理論指南，所以還必須從事實(shí)出發(fā)，進(jìn)而解決，“應(yīng)當(dāng)如何”的問題。這就必須有實(shí)證和規(guī)范二種方法的結(jié)合。,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),二、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析 靜態(tài)分析法：抽象掉時(shí)間因

12、素和事物發(fā)展變化的過程，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)及其形成條件。 比較靜態(tài)分析法：是指對(duì)兩個(gè)均衡狀態(tài)的比較分析。它并不論及怎樣從原有的均衡狀態(tài)過渡到新的均衡狀態(tài)的變化過程。 動(dòng)態(tài)分析法：是指在經(jīng)濟(jì)研究中納入時(shí)間因素，分析從一個(gè)均衡狀態(tài)進(jìn)入另一個(gè)均衡狀態(tài)的變化過程,西方經(jīng)濟(jì)學(xué),三、均衡分析法均衡 —— 在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡是指在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中，由于各種經(jīng)濟(jì)因素的相互作用而產(chǎn)生的一種相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。均衡分析 —— 是指對(duì)均衡形成原因及