科學(xué)的認(rèn)識(shí)佛法

1、科學(xué)的認(rèn)識(shí)佛法,2014甲午年(馬年),QQ：22358113 歡迎同修交流、請(qǐng)勿輕易改動(dòng)內(nèi)空 博客http://leo2208.blog.163.com/,,一、偉人對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)二、認(rèn)識(shí)佛陀——釋迦牟尼佛三、佛法的核心四、佛陀的科學(xué)之語(yǔ)五、佛教十三經(jīng)典,,偉人對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),,莎士比亞在《仲夏夜之夢(mèng)》中所說(shuō)的：“千萬(wàn)不可評(píng)論你所不知道的道理，否則你可能會(huì)用生命的代價(jià)來(lái)補(bǔ)償你所犯過(guò)的錯(cuò)誤。”此話是要告誡世人不可對(duì)不曾了解

2、過(guò)的事情，妄下評(píng)論。1、愛(ài)因斯坦曾研究過(guò)《大藏經(jīng)》、《易經(jīng)》并說(shuō)：如果將來(lái)有一個(gè)能代替科學(xué)學(xué)科的話，那么這一學(xué)科唯一的就是佛教。　　　“佛學(xué)是一切真正科學(xué)的原動(dòng)力”。 　　“沒(méi)有科學(xué)的宗教是瘸子，沒(méi)有宗教的科學(xué)是瞎子”?！　　　翱臻g、時(shí)間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。 　　　　愛(ài)因斯坦所寫(xiě)自傳的談?wù)撝姓劦?，他不是一?宗教徒，但如果他是的話，他愿成為一名佛教徒。,,偉人對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),,2、孫中山

3、說(shuō)：“佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏”。3、魯迅：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解答的問(wèn)題，他居然早已明白的啟示了”。 4、著名物理學(xué)家威斯柯夫認(rèn)為：“在科學(xué)上，幾乎每件事都是超過(guò)你直接經(jīng)驗(yàn)的。世間人往往僅以自已的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判事物，但他不知道，我們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自已”（此與佛教類同）。5、有一次在武漢，毛澤東問(wèn)周恩來(lái)：“為什么你辦事總是那么圓滿？”周總理答：“主席，我除了馬列，還有佛法?！?/p>

4、,,認(rèn)識(shí)佛陀——釋迦牟尼佛,,釋迦牟尼佛 [凈飯王太子，名為悉達(dá)多，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)，全名喬達(dá)摩·悉達(dá)多]釋迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。 據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在19歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂開(kāi)啟佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教

5、。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。,此畫(huà)像是釋迦牟尼佛41歲時(shí)，由其弟子富樓那尊者親手所繪，現(xiàn)藏英國(guó)帝室博物館，被視為國(guó)寶。,,認(rèn)識(shí)佛陀——佛陀舍利、舍利子,,2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們?cè)诨鸹倪z體時(shí)從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。其中19份傳入中土，并在東漢桓帝的資助下，在全國(guó)設(shè)立19座設(shè)立寶塔，其中最早設(shè)立的阿育王寺，也就是現(xiàn)今的法門寺內(nèi)，則存有4枚佛指骨舍利。,七彩

6、腦舍利子,血舍利子,,佛指骨舍利,,1987年法門寺重建時(shí)，工程人員才從傾倒的寺廟底下，發(fā)現(xiàn)法門寺塔基地宮遺址，并在遺址中找到4枚佛指骨舍利，其中有釋迦牟尼佛的真身舍利“靈骨”一枚，同時(shí)出土的還有三枚“影骨”。真身舍利為釋迦牟尼佛的一節(jié)中指骨。,佛法的核心,佛法：教導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)的覺(jué)悟之法。佛經(jīng)：三藏十二部。第一經(jīng)藏，是佛所說(shuō)的理論，也包括佛弟子所說(shuō)，經(jīng)佛認(rèn)可的。（178部）第二律藏，是佛所說(shuō)的戒律。（8部）第三論藏，是大菩薩們和許

7、多佛弟子根據(jù)佛所說(shuō)的經(jīng)義，加以闡述或發(fā)揮的論文。（37部）,佛法的核心,頂果欽哲仁波切說(shuō)：佛陀開(kāi)示的全部重點(diǎn)就是要讓我們主宰自己的心。如果我們能夠主宰自己的心，就能夠主宰我們的身體和語(yǔ)言，如此我們和他人的痛苦就得以結(jié)束。妄心：妄心，此心能夠思惟想象，分別人我是非，生貪嗔癡愛(ài)，起惑造業(yè)。人起貪念、無(wú)謂生氣、癡迷于某事物、傲慢、多疑心都是在自尋煩惱。（癡心妄想、自尋煩惱）。不過(guò)真心與妄心是一個(gè)心。心覺(jué)悟了，就叫真心；心迷惑了，有妄想分別

8、執(zhí)著了，就叫妄心。妄心：表現(xiàn)出思想隨波逐流，不能自主，時(shí)常引起情緒變化，生起眾多煩惱，對(duì)自己的欲望和恐懼毫無(wú)控制權(quán)。真心：安穩(wěn)的活在當(dāng)下，清晰的看見(jiàn)一切念頭，不被念頭牽著走，情緒平靜，心中充滿愉悅，熱愛(ài)所感受到的一切。順其自然的達(dá)成生活和事業(yè)目標(biāo)，沒(méi)有緊迫的渴求心?？謶忠仓皇莻€(gè)虛假的念頭，猶如紙老虎。,妄心人等車,（ 煩躁的男青年）下班高峰期，一個(gè)身著職業(yè)裝的男青年，在公交亭的長(zhǎng)椅上坐著，他焦慮的吸著煙。由于剛剛在會(huì)議上被老板緊逼業(yè)

9、績(jī)，而時(shí)間已快到月底了，他感到非常大的壓力，更可氣的是前天晚上，他跟客戶喝一了個(gè)晚上的酒，客戶都要簽單了，但是在酒桌上客戶碰到了老同學(xué)，不幸的是他跟自己是同行，客戶當(dāng)晚猶豫了沒(méi)有跟自己簽單，估計(jì)也是沒(méi)戲了。一想到這個(gè)客戶的同學(xué)，就覺(jué)得他面目可憎，怨氣堵上心頭，這時(shí)他覺(jué)得胃又隱隱做痛了，后悔這段時(shí)間又都沒(méi)有去吃早餐，而一直要去買的胃痛藥也一直沒(méi)有去買，這時(shí)他又想起了前些天同事向他介紹的一個(gè)老中醫(yī)，也許應(yīng)該聽(tīng)同事的話去找中醫(yī)看一下胃病好好調(diào)

10、理。這時(shí)他的視線內(nèi)走來(lái)了一位長(zhǎng)發(fā)飄飄身著短群的美麗女人，她那修長(zhǎng)的雙腿踩著紅色高跟鞋，走到了他的旁邊，男青年不由的多看了幾眼，心不由的歡跳著。 當(dāng)看到女人的大腿的皮膚時(shí)心里贊嘆著：好白呀。 當(dāng)看到女人的腰時(shí)：這小腰的曲線真美。 當(dāng)看到女人 的臉時(shí)：哇，長(zhǎng)得這么的精致。 以后是否會(huì)常常遇到她呢，也許我應(yīng)該制造點(diǎn)意外跟她認(rèn)識(shí)一下，也許沒(méi)有這個(gè)必要，像這樣的美女應(yīng)

11、該不是我的菜。這時(shí)開(kāi)過(guò)來(lái)了一輛奔馳車停了下來(lái)，駕駛坐上是一個(gè)四十有幾的胖男人，美女拉開(kāi)車門，上了車走了。吊絲男心里莫名的不爽，這么漂亮的女人竟然跟了這么一個(gè)胖土豪，現(xiàn)在的人真的是太現(xiàn)實(shí)了，清純年代已經(jīng)一去不回了。這時(shí)，他又不由自主的想起了大學(xué)時(shí)的女朋友，女友棄他而去跟了一個(gè)能滿足她物質(zhì)需求的男人，每次想起她就有種挫敗感，隱藏已久的心痛又開(kāi)始發(fā)作，每次都說(shuō)要忘記這個(gè)負(fù)心人，可還是記得那么清楚，自己除了心痛還有點(diǎn)恨，恨負(fù)心的女人，恨花心的男

12、人和這個(gè)物質(zhì)的社會(huì)，還有一點(diǎn)恨自己。 公交車停了下來(lái)開(kāi)了門，男人一臉愁云，心情復(fù)雜的上了車。此時(shí)才想起要掏零錢，忙亂的摸著身上的口袋。,真心人等車,（清靜的男青年）下班高峰期，一個(gè)身著職業(yè)裝的男青年，來(lái)到公交亭坐在長(zhǎng)椅上，他感覺(jué)到由不銹鋼長(zhǎng)椅有點(diǎn)兒冰涼，他順勢(shì)把公文包放在大腿上，雙手放在包上面，雙腿上感受到來(lái)自包的平穩(wěn)的壓力。（雖然剛剛在會(huì)議上被老板緊逼業(yè)務(wù)量，但是那已經(jīng)是剛才的事了，他知道自己已經(jīng)全身心的投入到工作中

13、了，不管業(yè)績(jī)?nèi)绾尉妥屗樒渥匀坏陌l(fā)生吧。注：這些是他上班時(shí)的心理活動(dòng)）盡管公交亭的環(huán)境很噪雜，但他的內(nèi)心世界非常的寧?kù)o，他知道自己口袋里有兩個(gè)硬幣是今天吃早餐時(shí)找的錢，可以用來(lái)坐5路車時(shí)投幣。他清晰的感受著周圍的一切，奔流的汽車嗚著尖銳的喇叭，擁擠的人群中有人在交談、講電話、咳嗽，但這些并未在他的心里產(chǎn)生激蕩，只是汽車的尾氣實(shí)在太濃了，他心想這樣的空氣對(duì)肺定會(huì)產(chǎn)生傷害，等會(huì)兒回到小區(qū)就在門口處的超市里買一個(gè)。這時(shí)他看到了一個(gè)穿短群的年輕

14、女子，他的心里顫動(dòng)了一下，他知道這是過(guò)往的習(xí)氣還未消除，之所以覺(jué)得這個(gè)女人美麗是由于自己許久以來(lái)對(duì)女人的分別和貪愛(ài)，這一切都是自己心的顯現(xiàn)，本質(zhì)都是空無(wú)自性。追求外在無(wú)常的刺激和快樂(lè)，都是那么的短暫，最終都是以痛苦收尾，然而由清靜心性而發(fā)的自在喜悅是那么的寬廣和永恒。這時(shí)公交亭前開(kāi)來(lái)了一輛奔馳車，他平靜的看著女子上了車，在車后面有一輛5路公交在靠近，他起身穩(wěn)步走向公交車門，手里已經(jīng)握著兩枚硬幣。,真心與妄心人生選拔,人的一生面臨種種的選

15、拔，從小學(xué)到大學(xué)面臨升學(xué)選拔，工作時(shí)的就業(yè)選拔，藝人面臨各種才藝的電視選拔賽，就連相親也成了選拔賽。在面對(duì)人生重要的選拔時(shí)，真心人與妄心人會(huì)如何面對(duì)呢？ 妄心人最大的一個(gè)妄想就是把自己看得太重，很在乎別人對(duì)自己的看法。由此心態(tài)當(dāng)面對(duì)選拔時(shí)，他會(huì)很在乎結(jié)果，形成緊張的情緒和壓力。在選拔之前他會(huì)花比平時(shí)更多的時(shí)間來(lái)練習(xí)，在選拔進(jìn)行時(shí)，如果是適當(dāng)?shù)木o張有利于調(diào)動(dòng)活力面對(duì)選拔，如果是過(guò)度的緊張則會(huì)影響正常的發(fā)

16、揮。選拔結(jié)束后，先是松了一口氣，心里放下了一塊石頭，接下來(lái)是焦慮的等待結(jié)果。結(jié)果出來(lái)了，如果達(dá)到了他預(yù)期的目標(biāo)，他會(huì)瞬間興奮，非常的開(kāi)心，晚上請(qǐng)朋友吃飯唱歌；要是結(jié)果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期，他會(huì)頓感失落和挫敗，一下子無(wú)法接受這個(gè)事實(shí)。自己一個(gè)人內(nèi)心本來(lái)就很痛苦，還要把這個(gè)事實(shí)告訴給關(guān)心自己的家人和朋友們，這個(gè)痛苦還要持續(xù)一個(gè)過(guò)程。,真心與妄心人生選拔,真心人的心生活在當(dāng)下的每一刻里，看清了頭腦里每一個(gè)念頭都是因?yàn)閳?zhí)著才顯得真實(shí)，其本質(zhì)都是虛幻，所

17、以在乎別人的眼光同樣是自生的妄念不可得，自然也就沒(méi)有來(lái)自他人的壓力。他平等的看待選拔前和選拔時(shí)的每一刻，全然的體驗(yàn)著生命之流，時(shí)間走到哪里他就自在的活在哪里，所以他的選拔就像在平時(shí)練習(xí)時(shí)一樣輕松自然，這讓他的勝選大大提高。選拔結(jié)束后他知道會(huì)有個(gè)結(jié)果或是排名，但不管結(jié)果如何他都能夠欣然接受。結(jié)果出來(lái)了，如果他入選了，他的喜悅在心底靜靜的流淌，這一切的發(fā)生都是那么的自然；要是落選了，他會(huì)隨緣接受事實(shí)，說(shuō)明機(jī)緣還沒(méi)有到或者自己不適合這個(gè)機(jī)緣。

18、這時(shí)如果有朋友來(lái)安慰他鼓勵(lì)他，他會(huì)感謝朋友的關(guān)心，但他清楚自己一點(diǎn)兒也不苦，朋友的安慰或鼓勵(lì)就像是在夢(mèng)中給的一塊糖，但又不能拒絕，只有報(bào)以真誠(chéng)的感謝來(lái)回應(yīng)該朋友的關(guān)心。,真心與妄心遇到突發(fā)緊急事件,在人的一生中總會(huì)遇到一些特別棘手的問(wèn)題，或大或小，處理好了可能轉(zhuǎn)憂為喜，處理不妥可能遺憾終生。出現(xiàn)這種問(wèn)題時(shí)，一顆平常心憂為重要。 處于妄心狀態(tài)的人，在遇到突發(fā)緊急事件時(shí)，情緒會(huì)突然暴發(fā)，可以會(huì)產(chǎn)生恐慌、焦慮

19、、緊張、、悲傷、心跳加快、大腦缺氧、思想短路、失去理智等等，在這種情況下更容易犯下錯(cuò)誤，可能會(huì)出現(xiàn)以怒制怒、以強(qiáng)克強(qiáng)或是失去基本的日常行為能力。出現(xiàn)上述情況時(shí)，當(dāng)事人如果沒(méi)有得到旁人的幫助那么很有可能會(huì)釀成遺憾終生的錯(cuò)誤。 當(dāng)處于真心狀態(tài)的人，在遇到突發(fā)緊急事件時(shí)，情緒稍有波動(dòng)他馬上就知道了，并得到控制，漸漸歸于平靜，他清晰的知道現(xiàn)在要高度的專注于事情本身，以客觀的角度整體的分析事件，有步驟的付出行動(dòng)，

20、往往能有效解決突發(fā)事件。,古人普遍認(rèn)為天是圓的，地是方的；佛卻說(shuō)地不是方的，而是圓的，叫做'地輪'。此事后來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)了，測(cè)知地的確是圓的，叫做'地球'。《阿含經(jīng)》等，皆言：“以須彌山為軸，有四大部洲繞日而行。即有四個(gè)繞恒星旋轉(zhuǎn)的星球，上面者有人類居住，有生命存在。地球在其中，稱南瞻部洲，即“閻浮提”，形狀如庵摩羅果，略為扁圓?！薄７鹜诱f(shuō)人身是個(gè)蟲(chóng)窠，人體內(nèi)的蟲(chóng)約八十種。今日由于科學(xué)的發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的

21、寄生蟲(chóng)，由蛔蟲(chóng)、蟯蟲(chóng)、便蟲(chóng)、鉤蟲(chóng)算起以至于絲蟲(chóng)、條蟲(chóng)、肺蛭蟲(chóng)、肝蛭蟲(chóng)等、不下數(shù)十種之多。佛陀不僅知道有這么多種蟲(chóng)在人體內(nèi)，且更進(jìn)一步指出蟲(chóng)所在的確定位置呢?。ㄔ斠?jiàn)佛經(jīng)：治禪病秘要及正法念處經(jīng)。）,,佛陀的科學(xué)之語(yǔ),,近代世界著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，以數(shù)理證明宇宙是四度空間的連續(xù)體，認(rèn)為宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無(wú)窮無(wú)盡的！他引用'相對(duì)論'來(lái)說(shuō)明質(zhì)量與能量所表現(xiàn)的一個(gè)靜的宇宙和一個(gè)動(dòng)的宇宙，兩者間的錯(cuò)綜組合，

22、形成了變化莫測(cè)的宇宙。這與佛教所說(shuō)的重重?zé)o盡的宇宙觀，相當(dāng)接近。 佛教說(shuō)，百億須彌，百億日月，構(gòu)成一個(gè)三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所謂'三千大千世界'，即一千個(gè)太陽(yáng)系為一小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界?，F(xiàn)代的天文學(xué)家已探測(cè)到在銀河系中，有著本身發(fā)光如同太陽(yáng)的恒星近十億個(gè)，依理推測(cè)應(yīng)有三百億個(gè)之多。并在太陽(yáng)系的空間，還有數(shù)不盡、算不清的星云星系，而且每一個(gè)星球都有一或

23、兩個(gè)衛(wèi)星月球。這與佛教所說(shuō)的百億須彌、百億日月的數(shù)目，可謂不謀而合。佛經(jīng)還說(shuō)，世界無(wú)量，眾生無(wú)量。（科學(xué)家最以低概率來(lái)算、宇宙至少有1000萬(wàn)個(gè)智慧星球）,,佛陀的科學(xué)之語(yǔ),,佛教把宇宙分為三界，就是欲界、色界、無(wú)色界。  欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界；色界即已無(wú)淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界；無(wú)色界即連色身亦無(wú)但住心識(shí)于深妙禪定的眾生所住的世界。 現(xiàn)代科技通過(guò)電子光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，已可探視到太陽(yáng)

24、系之外有銀河系、銀河外系，及搜集到與我們的宇宙不同的第二宇宙（反物質(zhì)宇宙）及第三宇宙（性質(zhì)不明）所射出的電波，甚至已截收到來(lái)自五十億光年遠(yuǎn)距離的星球電訊！有一次，佛坐在恒河岸邊，他的弟子取了一缽水給他，他告訴其弟子：'一缽水中，八萬(wàn)四千蟲(chóng)。'此事至到十五世紀(jì)末葉，科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡，以之向水中一看，這才發(fā)現(xiàn)里面的確存在密密麻麻無(wú)數(shù)的小蟲(chóng)（細(xì)菌）。（八萬(wàn)四千在佛經(jīng)中表示數(shù)目非常多的意思）而今日在顯微鏡下，一杯水中的微

25、生物何止千萬(wàn)。佛陀于那個(gè)時(shí)代不用顯微鏡就能說(shuō)出這樣合乎科學(xué)的事實(shí)，能不使我們欽佩心服？,,佛陀的科學(xué)之語(yǔ),,最可貴的是，佛教指出宇宙一切萬(wàn)有，都是'緣起性空'. '緣起'就是眾緣和合而生起，也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思；'性空'則是說(shuō)凡是依靠眾緣的組合而生而有的事物，都沒(méi)有真實(shí)的自體，緣聚則生，緣散則滅。證諸事實(shí)，宇宙萬(wàn)有，的確樣樣皆緣起性空，就以人體為例，佛教說(shuō)人體乃由地

26、（固體）、水（液體）、火（溫度）、風(fēng)（氣體）四大元素所組成?，F(xiàn)代的化學(xué)說(shuō)，一個(gè)成人的身體，是由大約16％的碳，8％的氫，3％的氮，1.5％的鈣，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所組成。再者，科學(xué)家又用化學(xué)的方法，將一切的物體分解之后，得出許多微細(xì)的粒子叫做'分子'，它是由更小的粒子'原子'構(gòu)成的，因此科學(xué)家們得出一個(gè)結(jié)論，就是一切的物體，最初都由同質(zhì)或異質(zhì)的原子（后來(lái)又發(fā)現(xiàn)在最微小的原子

27、之中，尚有因子、質(zhì)子、量子）結(jié)合而成分子，然后再由分子構(gòu)成一切的物體?？茖W(xué)家們的此一結(jié)論，不正是證明佛教之所說(shuō)：一切萬(wàn)有，小至微塵，大至宇宙，無(wú)一不是緣聚則生（有），緣散則滅（空）的嗎？所有的基本粒子包括電子、質(zhì)子、中子等等都是由希格斯玻色子聯(lián)系起來(lái)，使得他們能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)和擁有質(zhì)量。,,佛陀的科學(xué)之語(yǔ),,佛陀在兩千多年前就說(shuō)中了宇宙人生的真相：時(shí)間和空間是人類的錯(cuò)覺(jué)。這在二十世紀(jì)已由現(xiàn)代科學(xué)之父、愛(ài)因斯坦所證明，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論證明：

28、“空間與時(shí)間僅僅是人的錯(cuò)覺(jué)。在某種條件下，空間與時(shí)間都可以消失?！?，愛(ài)因斯坦并說(shuō)明：“宇宙中并非真實(shí)的有物質(zhì)的存在，所有的物質(zhì)實(shí)際上只是一種場(chǎng)強(qiáng)很大的“場(chǎng)”（空間）而已”。量子物理學(xué)及當(dāng)中的超弦理論，闡述物質(zhì)與能量原來(lái)是同一種東西。把物質(zhì)分解到最細(xì)最細(xì)微時(shí)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)乃是不停跳動(dòng)的弦，其跳動(dòng)的形式?jīng)Q定了它所要展現(xiàn)出某種基本物質(zhì)粒子的性質(zhì)。弦是什么？更像是能量而非物質(zhì)。美國(guó)太空總署最新發(fā)現(xiàn)證實(shí)佛經(jīng)：1.時(shí)間和空間是假相 2.宇宙是無(wú)中生有

29、 3.宇宙有原點(diǎn)。,,佛陀的科學(xué)之語(yǔ),,世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦通過(guò)相對(duì)論公式的推導(dǎo)，認(rèn)為空間和時(shí)間都是假相。物體可以通過(guò)改變它的運(yùn)行速度使它從現(xiàn)在進(jìn)入未來(lái)或者回到過(guò)去，所以他得出了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)存在的結(jié)論。然而，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)境界，現(xiàn)代科學(xué)無(wú)能為力，科學(xué)家們還沒(méi)能找到方法。那么在佛法中，在甚深的禪定中，就可以見(jiàn)到未來(lái)，也可以回到過(guò)去?！度A嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行願(yuàn)品》中講：“我能深入于未來(lái)，盡一切劫為一念。三世所有一切劫，為一念際我皆入?！?所

30、以，三世一如，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)存在，這是佛菩薩“親證的境界”。一次，佛取了幾張樹(shù)葉放在手里，問(wèn)他的弟子：“我手中的幾張葉子多呢還是此間樹(shù)林中的葉子多？” 接著他說(shuō)，“同樣的，我所知法，已經(jīng)告訴你們的，只是一點(diǎn)點(diǎn)。我所未說(shuō)的，還多得多。而我為什么不說(shuō)那些法呢？因?yàn)樗鼈儧](méi)有用處，……不能導(dǎo)人至涅槃?！?,佛陀的科學(xué)之語(yǔ),,《佛教十三經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介：為滿足廣大佛經(jīng)愛(ài)好者閱讀經(jīng)典佛經(jīng)的愿望，中華書(shū)局約請(qǐng)著名佛教研究專家賴永海教授擔(dān)任主編，精

31、心選擇了對(duì)中國(guó)佛教影響最大、最能體現(xiàn)中國(guó)佛教基本精神的十三部佛經(jīng)，即《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，是為“佛教十三經(jīng)”。,,佛教十三經(jīng)典,,《般若經(jīng)》與《心經(jīng)》的核心思想是空，但佛教所說(shuō)的空，非一無(wú)所有之空，而是以緣起說(shuō)空，亦即認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是條件（緣即條件）的產(chǎn)物，都會(huì)隨著條件的變化而變化，條件

32、具備了，它就產(chǎn)生了（緣起），條件不復(fù)存在了，它就消亡了（緣滅）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個(gè)念念不住的過(guò)程，因此都是沒(méi)有自性的、無(wú)自性固空?！?,佛教十三經(jīng)典,,《解深密經(jīng)》的核心思想是在論證一切外境、外法與識(shí)的關(guān)系。認(rèn)為一切諸法乃識(shí)之變現(xiàn)，阿賴耶識(shí)是生死輪回的主體，是萬(wàn)物生起的種子。經(jīng)中還提出了著名的三性、三無(wú)性問(wèn)題，并深入地論述了一切虛妄分別相與真如實(shí)性的關(guān)系。,,《解深密經(jīng)》,,《法華經(jīng)》的核心思想，是“開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)

33、三歸一”，倡“聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘同歸一佛乘”，主張“一切眾生悉有佛性”?！斗ㄈA經(jīng)》是南北朝之后，中國(guó)佛教走向以大乘佛教為主流的重要經(jīng)典依據(jù)，也是中國(guó)佛教佛性理論確立以“一切眾生悉有佛性、都能成佛”為重要經(jīng)典依據(jù)。而《法華經(jīng)》的諸法實(shí)相也成為中國(guó)佛教妙有思想和重要思想資源和理論依據(jù)。,,《法華經(jīng)》,,中國(guó)佛教注重妙有之思想特色的真正確立，當(dāng)在禪宗?；勰苣献诎烟炫_(tái)宗肇端的唯心傾向推到極致，作為極致，則是《壇經(jīng)》的問(wèn)世。《壇經(jīng)》是中國(guó)僧人

34、撰寫(xiě)的著述中唯一被冠以經(jīng)的一部佛教典籍，其核心思想是《即心即佛、頓悟成佛》。壇經(jīng)把佛性歸為心性，把人變成佛的同時(shí)，倡導(dǎo)即世間求解脫，主張把入世與出世統(tǒng)一起來(lái)，而這種思想的經(jīng)典根據(jù)，來(lái)源于《維摩詰經(jīng)》。《維摩詰經(jīng)》可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)佛教影響最大的一部佛經(jīng)，不論是作為中國(guó)佛教代表的禪宗，還是成為現(xiàn)、當(dāng)代佛教主流的人間佛教，維摩詰經(jīng)中的“心凈則佛土凈”及“亦入世亦出世，在人世中出道”的思想，都是其最為重要的思想資源和經(jīng)典依據(jù)。尤其值得一提的是，

35、貫穿于整部《維摩詰經(jīng)》的一根主線------“不二法門”，更是整個(gè)中國(guó)佛教的方法論依據(jù)。,,《壇經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》,,廣東南華禪寺,《楞伽經(jīng)》也是一部對(duì)禪宗、唯識(shí)乃至整個(gè)中國(guó)佛教有著重大影響的佛經(jīng)。楞伽經(jīng)思想有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一是融匯了空、有二宗，既注重“二無(wú)我”，又講“八識(shí)”、“三自性”，二是把如來(lái)藏和阿賴耶識(shí)巧妙地結(jié)合起來(lái)，因此之故，《楞伽經(jīng)》既是法相唯識(shí)宗借以立宗的六經(jīng)之一，又被菩提達(dá)摩作為印心的依據(jù)。并形成一代楞伽師和在禪宗發(fā)展史中

36、頗具影響的楞伽禪。,,《楞伽經(jīng)》,,《楞嚴(yán)經(jīng)》則是一部對(duì)中國(guó)佛教之禪、凈、律、密都有著廣泛而深刻影響的大乘經(jīng)典。該經(jīng)內(nèi)容十分宏富，思想體系嚴(yán)密，幾乎把大乘佛教所有重要理論都囊括其中。故自問(wèn)世以后，就廣泛流行。該經(jīng)以整、行、果為框架，謂一切眾生都有菩提妙明元心，但因不明自心清凈，故流轉(zhuǎn)生死，如能修禪證道，即可成就無(wú)上正等正覺(jué)。這一思想對(duì)中國(guó)佛教的各宗各派都產(chǎn)生了極其深刻的影響。,《楞嚴(yán)經(jīng)》,,《圓覺(jué)經(jīng)》是一部非常能夠體現(xiàn)中國(guó)佛教注重“妙有

37、”思想特色的佛經(jīng)，該經(jīng)主張一切眾生都具足圓覺(jué)妙心，本當(dāng)成佛。無(wú)奈為妄念、情欲等所覆蓋，才于六道中生死輪回，如能頓悟自心本來(lái)清凈，此心即佛，無(wú)須向外四處尋求。該經(jīng)所明為大乘圓頓之理，故對(duì)華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗都有十分廣泛的影響。,《圓覺(jué)經(jīng)》,,《金光明經(jīng)》對(duì)中國(guó)佛教的影響，主要體現(xiàn)在其“三身”、“十地”思想、大乘菩薩行之“舍己利他、慈悲濟(jì)世思想”、“金光明懺法及懺悔思想”，以及“天王護(hù)國(guó)思想”。由于經(jīng)中所說(shuō)的誦持本經(jīng)能夠帶來(lái)不可思議的護(hù)國(guó)利

38、民功德，故長(zhǎng)期以來(lái)被視為護(hù)國(guó)之經(jīng)，在所有大乘佛教流行地區(qū)都受到了廣泛重視。,,《金光明經(jīng)》,,《無(wú)量壽經(jīng)》是根據(jù)十方凈土的思想建議起來(lái)的凈土宗經(jīng)典，也是凈土宗所依據(jù)的三經(jīng)之一，經(jīng)中主要敘述過(guò)去世法藏菩薩歷劫修行成無(wú)量壽佛的經(jīng)過(guò)，及西方極樂(lè)世界的種種殊勝，凈土信仰自宋之后就成為與禪宗并駕齊驅(qū)的兩大佛教思潮之一，到近代更出現(xiàn)家家阿彌陀、戶戶觀世音景象。故《無(wú)量壽經(jīng)》在中國(guó)佛教史上的影響至為廣泛和深遠(yuǎn)。,,《無(wú)量壽經(jīng)》,,《梵網(wǎng)經(jīng)》在佛教三藏

39、中屬律藏，是大乘戒律之一，在中國(guó)佛教大乘戒律中，《梵網(wǎng)經(jīng)》的影響最大。經(jīng)中主要講述修菩薩的階位（發(fā)趣十心、長(zhǎng)養(yǎng)十心、金剛十心和體性十地）和菩薩戒（十重戒和四十八輕戒），是修習(xí)大乘菩薩行所依持的主要戒律。另個(gè)，經(jīng)中把孝與戒相融通、孝名為戒的思想很富有中國(guó)特色。,,《梵網(wǎng)經(jīng)》,,《四十二章經(jīng)》收入佛經(jīng)十三經(jīng)，主要因?yàn)樵摻?jīng)是我國(guó)最早譯出的佛教經(jīng)典，而且是一部含有較多早期佛教思想的佛經(jīng)，經(jīng)中主要闡明“人生無(wú)?！钡确鸾袒窘塘x和講述修習(xí)佛道應(yīng)遠(yuǎn)離