

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文檔簡(jiǎn)介
1、一、仁學(xué)二、理想人格論 三、教化論 四、天命觀,孔子,一、仁學(xué)1、自我意識(shí) “為仁由己,而由人乎哉?”(《顏淵》) “仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā妒龆罚?、人倫情結(jié) 子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?!保ā秾W(xué)而》) 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣!不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”《學(xué)而》) 子曰:“君子篤于
2、親,則民興于仁?!保ā短┎罚?、人道主義 “樊遲問(wèn)仁,子曰‘愛(ài)人’?!保ā额仠Y》) “泛愛(ài)眾,而親仁?!保ā秾W(xué)而》),4、為仁之方 子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚?“己所不欲,勿施于人。”(《顏淵》) “夫子之道,忠恕而已矣?!保ā独锶省罚?、仁禮關(guān)系 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉
3、?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)6、仁民與德治 政者,正也。子帥以正,孰敢不正? 為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。 道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。,二、理想人格論 嚴(yán)肅的生活態(tài)度(“君子無(wú)終食之間違仁,造次必如是,顛沛必如是”;“學(xué)而不厭,誨人不倦”;“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣”) 良好的人格修
4、養(yǎng)(“剛毅木訥近仁”;“克己復(fù)禮為仁”;“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”) 偉大的歷史使命感(“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”) 勇敢的獻(xiàn)身精神(“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”) 在孔子看來(lái),這種理想人格對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最為重要的。他說(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!?孔子設(shè)計(jì)的理想人格有兩種,即君子和圣人。,三、教化論
5、 1、有教無(wú)類(lèi) 貴族政治的消失,其主要原因就是文化知識(shí)的下逮。而在這一過(guò)程中,孔子起了一種獨(dú)特的、承前啟后的作用。孔子思想中“承前”的一面就是等級(jí)秩序的思想。孔子社會(huì)政治思想中“啟后”的方面、創(chuàng)新的方面,就是孔子等級(jí)流動(dòng)開(kāi)放的思想。 在幸福和快樂(lè)的問(wèn)題上,在合乎正道地在社會(huì)地位方面上升和合乎尊嚴(yán)地在精神境界方面上升的問(wèn)題上,孔子希望對(duì)所有人一視同仁。 孔子社會(huì)政治思想中承前或保守的一面可以說(shuō)是等級(jí)名分的
6、思想,而其啟后或開(kāi)新的一面則表現(xiàn)為對(duì)血統(tǒng)論的打破,主張通過(guò)一種“有教無(wú)類(lèi)”,使學(xué)而優(yōu)者入仕的方式來(lái)不斷補(bǔ)充和更換社會(huì)上層的思想。,2、教育的必要性和可能性 “生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣?!?孔子興學(xué)施教基于兩個(gè)觀念,一是所謂“人之生也直”,一是所謂“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。 “唯上知與下愚不移?!?、學(xué)習(xí)的重要性 “好仁不好學(xué),其蔽也愚;好
7、知(智)不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!?“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”。 “吾嘗終日不食,終夜不寢以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!?“學(xué)而不思則罔(被所學(xué)蒙蔽),思而不學(xué)則殆(陷入心靈自閉的危險(xiǎn))?!?,四、天命觀 “夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也”?!白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”?!拔茨苁?/p>
8、人.焉能事鬼”?!啊覇?wèn)死’。曰:‘未知生,焉知死’?!薄皠?wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之?!薄熬佑腥罚何诽烀?,畏大人,畏圣人之言?!?孔于所說(shuō)的“天”,一方面保留有殷周時(shí)期主宰個(gè)人命運(yùn)和人世治亂盛衰的含義(“獲罪于天,無(wú)所禱也?!保?,另一方面把殷周時(shí)期具有人的品格的天,向非人格化的道路上推進(jìn)了一步(“天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?。?。 孔子講的“命”,指的是社會(huì)生活中制約人的活動(dòng)的客觀必然性。“道之將行也與,命也
9、;道之將廢也與,命也。” 在孔子看來(lái),“命”不是人所能改變的,但卻是可以為人所認(rèn)識(shí)和掌握,因此他強(qiáng)調(diào)“知命”,希望從客觀必然性中獲得一種自由?!八氖桓?,五十而知天命?!保ā稙檎罚安恢?,無(wú)以為君子也?!保ā秷蛟弧罚?《論語(yǔ)》的《顏淵》篇中有兩句話(huà)分外值得一提,一句是“死生有命,富貴在天”,另一句是“為仁由己,而由人乎哉?”這兩句話(huà)概括了人生的兩重價(jià)值和人對(duì)這兩種價(jià)值應(yīng)取的兩種態(tài)度。 “有命”、“在天”說(shuō)出的是一
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