論遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)【文獻(xiàn)綜述】

1、畢業(yè)論畢業(yè)論文（文（設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)）文獻(xiàn)綜述題目：論遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)專業(yè)班級(jí)：法學(xué)一、前言部分（說(shuō)明寫作的目的，介紹有關(guān)概念、綜述范圍，扼要說(shuō)明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）一、前言部分（說(shuō)明寫作的目的，介紹有關(guān)概念、綜述范圍，扼要說(shuō)明有關(guān)主題爭(zhēng)論焦點(diǎn)）（一）寫作目的：遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)問(wèn)題在《物權(quán)法》修訂之時(shí)就引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，最終定稿之時(shí)《物權(quán)法》回避了這一問(wèn)題，而只是規(guī)定了拾得人的合理保管遺失物的費(fèi)用求償權(quán)?！段餀?quán)法》頒布以后，

2、學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題的探討還是繼續(xù)著，歸納下學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，現(xiàn)在主要存在以下三種：一是必須從法律上確定遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的相關(guān)問(wèn)題；二是不主張確立起這一權(quán)利，因?yàn)檫@與中華民族的傳統(tǒng)美德相違背；三是在一定的法律條件下確定起拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。之所以把遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)定為論文要探討問(wèn)題，主要有以下目的：一、通過(guò)這次的論文寫作，希望對(duì)我國(guó)遺失物制度特別是遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的法律規(guī)定以及學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究現(xiàn)狀有一個(gè)比

3、較深刻的認(rèn)識(shí)；二、遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)問(wèn)題涉獵的民法知識(shí)比較廣泛，且具有現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)對(duì)論文資料的收集整理，進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，繼而提升民法的理論功底；三、通過(guò)對(duì)拾金不昧的傳統(tǒng)美德的傳承和國(guó)外關(guān)于遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的規(guī)定有比較全面的認(rèn)識(shí)，開闊自己的視野。四、通過(guò)重新認(rèn)識(shí)拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)來(lái)訓(xùn)練自己提出立法理由的能力，并據(jù)此提出對(duì)我國(guó)拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的意見(jiàn)和建議，使之與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，從立法角度上來(lái)提高自己對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。（二）有

4、關(guān)概念和綜述范圍：所謂遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，是指在遺失物拾得之情事發(fā)生時(shí)拾得人依法向失主主張酬勞的權(quán)利。拾得遺失物的法律制度由來(lái)已久。所謂遺失物是指所有人或合法占有人不慎丟失并不為任何人占有的動(dòng)產(chǎn)。世界各國(guó)的民法對(duì)拾得遺失物所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題作了較為詳盡的規(guī)定但具體內(nèi)容各有不同。近現(xiàn)代大陸法國(guó)家大多數(shù)沿襲了日耳曼法依照各國(guó)國(guó)情創(chuàng)建了關(guān)于遺失物的法律制度并逐步完善。我國(guó)《民法通則》和《物權(quán)法(草案)》對(duì)拾得遺失物也做出了規(guī)定。由此關(guān)于

5、拾得人是否有權(quán)要求失主支付報(bào)酬的問(wèn)題理論上存求，并由此對(duì)人的行為提出了統(tǒng)一的不恰當(dāng)?shù)姆梢蟆，F(xiàn)行制度使拾得人沒(méi)有歸還的動(dòng)力，倒有引導(dǎo)拾得人占有拾得物的消極作用。（二）遺失物拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的研究現(xiàn)狀分析：在學(xué)術(shù)界認(rèn)為需要確立起拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的占大多數(shù)，如蔣拯、譚啟平兩位學(xué)者他們認(rèn)為規(guī)定拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)是知恩圖報(bào)、平等互利的必然要求并且具有鼓勵(lì)人們做好事的作用。平等互利法律原則體現(xiàn)了社會(huì)的道德風(fēng)貌是道德的基本要求。拾得人拾得遺失物

6、后就負(fù)有看管、通知、返還等義務(wù)若無(wú)報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)必然會(huì)使拾得人處于只有義務(wù)而無(wú)權(quán)利的地位從而使平等互利、權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的法律原則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)向來(lái)提倡助人為樂(lè)同時(shí)也提倡知恩圖報(bào)。助人為樂(lè)是對(duì)行為人的要求而知恩圖報(bào)則是對(duì)受惠人的要求。拾得人拾取遺失物并將之返還遺失人是助人為樂(lè)的行為而遺失人給予拾得人一定的報(bào)酬則屬于知恩圖報(bào)的行為。所以才使得遺失人與拾得人之間的利益平衡得以維系。民事交往過(guò)程中若強(qiáng)制一方付出一定代價(jià)而使相對(duì)方單純受益這種規(guī)定

7、就是不合理的它有違知恩圖報(bào)、平等互利的精神無(wú)法實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)對(duì)遺失人和拾得人雙方都不利而且長(zhǎng)此以往受害最深的必然是遺失人。他們還指出史尚寬先生認(rèn)為:“拾得人報(bào)酬不獨(dú)為辛勞報(bào)酬而且為榮譽(yù)賞金”?！皥?bào)酬”是指對(duì)拾得人付出勞動(dòng)的補(bǔ)償而“榮譽(yù)賞金”的提法則明確體現(xiàn)了對(duì)拾得人行為的肯定性評(píng)價(jià)體現(xiàn)了鼓勵(lì)人們?nèi)ナ叭∵z失物并設(shè)法歸還失主的意圖拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)因而起到了鼓勵(lì)人們從善的教化作用。值得一提的是獎(jiǎng)勵(lì)的手段有物質(zhì)上的和精神上的我國(guó)社會(huì)的發(fā)展傾向是在

8、重視精神上獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)越來(lái)越重視物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)定報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)是符合這一趨勢(shì)的。另外各個(gè)階層中也有些人認(rèn)為現(xiàn)在還不適合確立拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，主要理由如下：一、認(rèn)為這于道德與律令的背道而馳。傳統(tǒng)的道德要求我們拾金不昧，而現(xiàn)行的法律也并沒(méi)有規(guī)定拾得人有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，而“還物索酬”就是這樣一個(gè)試金石，表面看，寧可給出一點(diǎn)兒報(bào)酬也比全丟了，但回頭一想，有很多情況我們還不適宜確定這一權(quán)利：１、假如撿到的不是某一可以計(jì)算價(jià)值的物體，而是一只貓之類的，就無(wú)