第二章-中國教育史夏商周春秋時期的教育

1、中國教育史,夏、商的教育,西周的教育,春秋時期教育的變革,夏代的教育,商代的教育,夏商的教育,1、夏啟破壞了“禪讓制”，建立“世襲制”，建立了奴隸制國家。2、井田制下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有較大發(fā)展。3、進入有文字記載的文明時代。4、由“司徒”主管教化。,1、 “序”是在國都設(shè)立的學(xué)校。,《禮記·王制》,夏后氏養(yǎng)國老于東序，,養(yǎng)庶老于西序。,《古今圖書集成·學(xué)校部》,夏后氏設(shè)東序為大學(xué)，,西序為小學(xué)。,2、關(guān)于“序”的

2、內(nèi)容：“序”是習(xí)射的場所。除具有教育的職能之外，“序”后來發(fā)展為奴隸主貴族議政、祭祀和養(yǎng)老的場所。,《孟子·滕文公上》,序者，射也。,1、軍事教育 夏代建國以后愛一定范圍內(nèi)仍然存在著氏族，因而兩種制度和兩個階級的斗爭還很尖銳，為了鞏固政權(quán)，夏代“為政尚武”。,《山海經(jīng)· 海外西經(jīng)》,大樂之野，夏后啟于此舞九伐。,《文獻通考· 學(xué)?？肌?夏以射造士。,2、以“孝”為中心的人倫道德教育 夏代學(xué)校的教育是

3、要“明人倫”。,《禮記· 內(nèi)則》,夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。,《孟子· 滕文公上》,皆所以明人輪也。,3、宗教教育 夏代的宗教教育以敬天尊祖為核心。,《國語· 魯語》,有虞氏禘黃帝而祖顓頊,郊堯而宗舜。,夏后氏禘黃帝而祖顓頊,郊鯀而宗禹。,《禮記· 表記》,夏道尊命，事鬼敬神而遠之,商代的教育史料主要來源于甲骨文的發(fā)掘。根據(jù)甲骨文的記載，商代的官學(xué)已出現(xiàn)“大學(xué)”、 “瞽宗”、“庠”、“序”、“

4、學(xué)” 等名稱。,《禮記·明唐位》,殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為,小學(xué)，而作樂于瞽宗。,《禮記·王制》,殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。,1、右學(xué)和瞽宗屬于大學(xué)性質(zhì)，是一種新型的教育機構(gòu)。 2、右學(xué)和瞽宗以樂教為主，是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的場所。,東漢-鄭玄,右學(xué)，大學(xué)，在西郊；左學(xué)，,小學(xué)，在國中王宮之東。,商代的“庠”“序”也是從前代承襲下來的，其中“庠”以養(yǎng)老為主，同時對年青一代進行教化；“序”是習(xí)射和習(xí)禮相結(jié)

5、合的教育機構(gòu)。,《孟子·滕文公上》,夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué),則三代共之，皆所以明人倫也。,政治教育,軍事教育,禮樂教育,商代的教育內(nèi)容,思想教育,書數(shù)教育,,,1、奴隸主為加強統(tǒng)治的需要，極力提倡宗教迷信，將本族祖先作為至高無上的神。2、孝是社會道德的準(zhǔn)則，也是思想教育的中心內(nèi)容。3、 學(xué)習(xí)先王的治國經(jīng)驗，鞏固統(tǒng)治地位。,《孝經(jīng)》,夫孝，德之本也，教之所由生也。,主要包括射箭和駕御車馬,《詩·魯頌》,上古“車

6、兵之法，左人,持弓，右人持矛，中人御。,在祭祀活動中要伴有相應(yīng)的禮儀和音樂，包括歌詩、奏樂和舞蹈等。,讀寫算教育。,商代青銅卣,商代早期青銅鼎,商代青銅簋,西周的社會,教育制度,教育內(nèi)容,西周的教育,主要特征是：1、在政治上采用分封制，周王把土地和人民分封給各諸侯，建立了71個諸侯國。諸侯又把它分封給卿、大夫，實行嚴(yán)格的等級制度。2、在農(nóng)業(yè)上實行井田制，在此基礎(chǔ)上又推行宗法世襲制。為對付奴隸和平民的反抗，西周還制定了嚴(yán)酷的刑法（刑不

7、上大夫）3、在思想意識上，除了利用宗教迷信愚弄民眾之外，還強調(diào)遵守禮制，不同的等級有相應(yīng)的禮制，貴族的禮制不用于奴隸（“禮不下庶人”）。4、在文化教育上的特征是“學(xué)在官府”（或稱“學(xué)術(shù)官守”），即在宮廷設(shè)立學(xué)校，用典章作教材，聘官吏為教師（即“官師合一”）。,1、按地域分：國學(xué)（京城）、鄉(xiāng)學(xué)（地方）2、按教育程度分：小學(xué)（初等教育性質(zhì)）、大學(xué)（高等教育性質(zhì)）,《禮記·王制》,天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在,公宮南之左，大學(xué)

8、在郊，,天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。,辟雍周圍環(huán)之以水，其他四學(xué)分設(shè)四周。東學(xué)（東膠、東序）：習(xí)干戈羽龠（古代一種管樂器）的場所，由樂師主持西學(xué)（西雍、瞽宗）：習(xí)禮的場所，由禮官主持南學(xué)（成均）：習(xí)樂的場所，由大司樂主持北學(xué)（上庠）：習(xí)書之所，由詔書者主持。,諸侯所設(shè)，僅有一間，半環(huán)以水，又名頖宮,《禮記·文王世子》,凡三王教世子，必以禮樂。,《禮記·王制》,樂正崇四術(shù)，立四教，順,先王詩、書、禮、樂以造士。,校

9、、序、庠、塾 由管理民政的大司徒兼管教育，教育內(nèi)容包括德、行、藝三方面。,《禮記·學(xué)記》,古之教者，家有塾，黨有,庠，術(shù)有序，國有學(xué)。,辟雍也是祭祀、召開軍事會議、召見諸侯、獻俘慶功、大射選士、養(yǎng)老尊賢的場所。 庠、序、校也是鄉(xiāng)官議政、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射之禮的場所。,1、三德：至德以為道本，敏德以為行本，孝德以知逆惡；三行：孝行以事父母，友行以尊賢良，順行以事師長。2、六藝禮：禮儀、等級名分教育、倫理規(guī)范教育。五

10、禮：吉、兇、賓、軍、嘉樂：音樂教育。包括樂德、樂語、樂舞教育。射：射箭技術(shù)。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。,御：駕駛馬車的技術(shù)。包括鳴和鸞、逐水車、過君表、舞交衢、逐禽左書：指書法文字教育（書寫，識字，作文）包括六書：象形 、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。數(shù)：數(shù)學(xué)、天文歷法教育。包括數(shù)學(xué)、天文、歷譜、五行、雜占、刑法等方面。3、六儀：祭祀之容、賓客之容、朝廷之容、喪祭之容、軍旅之容、車馬之容。,1、六禮：冠禮、婚

11、禮、喪禮、祭禮、饗禮2、七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客3、八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制。4、鄉(xiāng)三物：六德，包括知、仁、圣、義、中、和；六行，包括孝、友、睦、姻、任、恤；六藝，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。,1、文武兼?zhèn)?、求知兼求能3、前期和后期教育特點不同,唯官有書而民無書唯官有器而民無器唯官有學(xué)而民無學(xué),官學(xué)衰廢,私學(xué)興起,私學(xué)的歷史特點,春秋時期的教育,春秋戰(zhàn)國時期，各侯國幾乎都很少顧

12、及教育的發(fā)展。史書中關(guān)于政府大力興辦官學(xué)的記載并不多見。對于官學(xué)無事可記。說明關(guān)于官學(xué)的發(fā)展已經(jīng)陷于停滯甚至荒廢的狀態(tài)。,《詩經(jīng)· 魯頌·泮水·》,明明魯侯，克明其德，,即作泮宮，淮夷攸服。,1、經(jīng)濟上：由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。經(jīng)濟形勢的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟。2、政治上：新興地主階級為保護自己的利益，積極要求參與社會政治生活，進行政治改革。

13、這種經(jīng)濟下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。3、文化上：春秋時期（公元前770—公元前474年）是社會急劇動蕩時代，官學(xué)衰廢，奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán)，不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者，這樣原來的官學(xué)失去了存在的階級基礎(chǔ)，官學(xué)名存實亡。西周時期的禮樂典章制度根本不能適應(yīng)“禮崩樂壞”的形勢，孔子稱春秋是“天下無道”時期。各國統(tǒng)治者急需“賢人”輔政。,,文化下移,官學(xué)衰廢,王權(quán)衰落,社會動蕩,私學(xué)興起,1、士階層的崛起 春秋時期是私學(xué)

14、的興起階段，戰(zhàn)國時期（公元前475年—前221年）是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。 “士”作為一個社會階層，處于貴族的下層和平民的上層。它本來只是奴隸主貴族中的低級官吏，即“公卿大夫士”中的士，又是四民之首，即“士農(nóng)工商”的士。“士”有文士和武士之分。,2、養(yǎng)士之風(fēng)盛行 在諸侯爭霸，七國稱雄的戰(zhàn)國時代，各國諸侯和公卿大夫為了壯大勢力，擴大影響，都爭相養(yǎng)士，于是不管王室還是私門養(yǎng)士之風(fēng)盛行。當(dāng)時的王公大人和卿大夫

15、都能“禮賢下士”，實行“尊賢”的政策。采用“選士”和“養(yǎng)士”的辦法搜羅人才。,3、百家爭鳴 養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭鳴，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動了各種學(xué)派的形成。代表各個階級、各個階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開了激烈的思想斗爭，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。,“坐而論道”,戰(zhàn)國時期各學(xué)派都創(chuàng)辦了私學(xué)，但對教育發(fā)展影響最

16、大的是儒、墨、道、法四家私學(xué)。,墨子 老子 莊子,荀子,,孟子,孔子,1、儒家私學(xué)。代表保守勢力，注重孝悌、名分、宗法、井田、仁義等，其創(chuàng)始人是孔子，內(nèi)分八派，其中子思、孟氏和樂正氏三派合稱思孟學(xué)派，該派的教育理論和實踐對我國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。 2、墨家私學(xué)。代表勞動人民和手工業(yè)者，創(chuàng)始人是墨翟，提倡貴儉、兼愛

17、、舍己為人、抑強扶弱，注重傳授生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識，在勞作中學(xué)習(xí)。它還是一個帶有宗教色彩的政治團體，組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明，弟子必須絕對服從首領(lǐng)（稱為“鉅ju子”），如有違背，必依法處罰。該派在自然科學(xué)如數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)和邏輯學(xué)方面取得了較高的學(xué)術(shù)成就。,3、道家私學(xué)。代表沒落貴族階級，創(chuàng)始人是老聃和莊周（合稱老莊），提倡消極隱遁的人生觀，反對學(xué)習(xí)知識，對當(dāng)時的統(tǒng)治者抱有反感。老莊以獨特的思維方式分析社會和教育問題，提出了一些獨到的見解。

18、 4、法家私學(xué)。代表新興地主階級，創(chuàng)始人有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、韓非、李斯，提倡變法、耕戰(zhàn)、積極進取、實行法治。 以上各學(xué)派代表不同的階級和階層利益，提出了各種各樣的治國方案，并從理論上進行了多方面探討，各學(xué)派之間既相互滲透，又展開激烈爭論，促進了學(xué)術(shù)的繁榮。,戰(zhàn)國時期齊國的一所著名高等學(xué)府，因齊國君主在都城的稷門附近設(shè)立學(xué)宮而得名。稷下學(xué)宮歷史悠久，它創(chuàng)辦于公元前4世紀(jì)中葉，至公元前221年秦朝建立，歷時150年。稷

19、下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代養(yǎng)士之風(fēng)走向制度化的產(chǎn)物，也是各學(xué)派展開思想論戰(zhàn)的園地。它由官方主辦，私家主持，是一所集自由講學(xué)、著書立說、培養(yǎng)人才、咨政議政的高等學(xué)府。,官方興辦、私家主持,史書記載，齊國都城西南門，曰“稷門”，稷下學(xué)宮依稷山、傍系水，就坐落于此門之外。,稷下學(xué)宮的最大特色是學(xué)術(shù)自由，其辦學(xué)方針是“來者不拒，包容百家”，各家各派均可在這里設(shè)壇講學(xué)，宣傳自己的政治主張。 稷下學(xué)宮集中了各家學(xué)者，各學(xué)派的學(xué)術(shù)地位平等，它們之間相互吸

20、收、融合，兼收并蓄，政治的多元化使得學(xué)術(shù)爭鳴成為時尚。稷下學(xué)宮的學(xué)者享有優(yōu)厚的待遇，“不治而議論”是齊國君主給予他們的政治待遇，在物質(zhì)上則享受上大夫的俸祿。,1、稷下學(xué)宮促進了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。2、稷下學(xué)宮顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造性。3、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。4、稷下學(xué)宮留給人以思考。,1、私學(xué)是建立在土地私有的個體經(jīng)濟基礎(chǔ)上，其階級基礎(chǔ)以新興地主階級為主，包括農(nóng)工商等自由民。2、私學(xué)是根據(jù)社會或個

21、人的需要而設(shè)立，它是分散的，即“學(xué)在四方”，而非“學(xué)術(shù)官守”。3、私學(xué)是政教分離，有獨立的組織機構(gòu)，政治活動和教育活動分開。4、私學(xué)向平民開放，教育對象廣泛，促進了文化知識的下移。5、私學(xué)是官師分離，教師成為一種專門的職業(yè)，以傳授知識技能和培養(yǎng)人才為謀生的途徑。6、私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮和百家爭鳴的園地，各學(xué)派自由講學(xué)，各有所宗。7、私學(xué)的教育內(nèi)容并不局限于“六藝”教育，它可以傳授各學(xué)派的政治觀點和道德思想，乃至新的知識和技能。8、

22、私學(xué)具有較大的靈活性，并不要求固定的場所，可以自由流動，設(shè)備也簡單。9、私學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)多樣化，培養(yǎng)多種規(guī)格人才。,1、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，它在保存、傳遞、發(fā)展和提高中華傳統(tǒng)文化，提升中華民族道德水平過程中作出了不可磨滅的貢獻。2、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的由國家壟斷教育的局面，有力地推動了我國古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運動，以及百家爭鳴時代的來臨。3、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大

23、批有才干的學(xué)生和具有各種專長的學(xué)者、教育家和政論家，如儒家的孔孟荀、墨家的墨子、道家的老莊、法家的商鞅和韓非等。他們活躍在春秋戰(zhàn)國時期的社會舞臺上，針砭時弊，探索革新，對加速春秋戰(zhàn)國時期社會政治、經(jīng)濟和科學(xué)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。4、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學(xué)形式一直保持下來，許多私學(xué)大師在教育過程中對教育教學(xué)問題進行了積極研究和探討，為我國教育理論與實踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。如《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》等著作