考研教育綜合333中國(guó)教育史

1、中國(guó)教育史中國(guó)教育史第一章第一章西周官學(xué)制度的建立和“六藝”教育的形成西周官學(xué)制度的建立和“六藝”教育的形成名解：【學(xué)在官府】是西周文化教育上的重要特征，奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒(méi)有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。形成這種局面的客觀原因是唯官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)，唯官有器，而民無(wú)器；唯官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)。最根本的原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)。特點(diǎn)是西周形成“學(xué)在官

2、府”、“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以六藝為主要教育內(nèi)容，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才?！玖嚒烤唧w指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。按其學(xué)科性質(zhì)分為三大方面：1）禮樂(lè)。禮是周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱。2)射御。射是指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。3）書(shū)數(shù)，書(shū)是指文學(xué)，數(shù)是指計(jì)算。六

3、藝的特征：1）既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；2）既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；3）既重視文事，也重視武備；4）既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。第二章第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)思想的奠基私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)思想的奠基名解：【稷下學(xué)宮】是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公在都城臨淄的稷門(mén)地區(qū)，所創(chuàng)辦的一所著名學(xué)府，它是戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是東方文化教育和學(xué)術(shù)的中心，是教育上的重要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)重大的歷史影響。稷

4、下學(xué)宮的辦學(xué)性質(zhì)是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校，而且是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，尊師重道，待遇優(yōu)厚，不治而議論，而且管理規(guī)范上有了我國(guó)第一個(gè)學(xué)術(shù)守則：《弟子職》。稷下學(xué)宮是一個(gè)出色的教育典范，促進(jìn)思想學(xué)術(shù)上的發(fā)展，也顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神?！居薪虩o(wú)類(lèi)】孔子對(duì)于教育對(duì)象的主張是“有教無(wú)類(lèi)”。不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育。“有教無(wú)類(lèi)”的提出是針

5、對(duì)努力主階級(jí)壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到平民，是歷史性進(jìn)步?！疽虿氖┙獭渴歉鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異采取不同的教學(xué)方法，主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求的與個(gè)別差異的矛盾，孔子是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。但有前提條件，承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異和了解學(xué)生的特點(diǎn)。了解學(xué)生最常用的方法是與學(xué)生談話和個(gè)別觀察。即孔子說(shuō)的“聽(tīng)其言而觀其行”和“視其所以，觀其所由，察其所安”。只有了解學(xué)生，才能對(duì)他們做出準(zhǔn)確的

6、評(píng)價(jià)，并且根據(jù)具體情況，有針對(duì)性的進(jìn)行教育。【三綱領(lǐng)八條目】出自《大學(xué)》，《大學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)?！叭V領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。為了實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，《大學(xué)》又進(jìn)一步提出八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這就是“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個(gè)遞進(jìn)而又逐個(gè)包含，強(qiáng)調(diào)修己是治人的

7、基礎(chǔ)，一個(gè)人政治能力的形成是與個(gè)人修養(yǎng)合一的?！緦W(xué)記】《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”。它是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。其中的主要內(nèi)性作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，成為人人有可能受教育，人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)

8、染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響?？浊鹫J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別。從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔丘認(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。人的早期教育為以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)，尤為重要；人也應(yīng)當(dāng)終生受教育，知識(shí)和道德才不至于停頓、倒退。此外，還要重視居住環(huán)境的選擇和社會(huì)交往的選擇。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人有可能受教育和應(yīng)該受教育的理論依據(jù)，具有一定的科學(xué)性

9、。三、“有教無(wú)類(lèi)”與教育對(duì)象。孔子對(duì)于教育對(duì)象的主張是“有教無(wú)類(lèi)”。不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的提出是針對(duì)努力主階級(jí)壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到平民，是歷史性進(jìn)步?？鬃庸H實(shí)踐這一辦學(xué)方針，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層，大多數(shù)出身于平民?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族

10、的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。四、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)?？浊鹛岢鲇善矫裰信囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可簡(jiǎn)括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。“學(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才

11、這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件。五、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容孔丘的教學(xué)內(nèi)容雖襲用西周“六藝”名稱，但對(duì)所傳授的學(xué)科都已作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容?？浊疬M(jìn)行研究并編成教材的有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種?！对?shī)》又稱《詩(shī)經(jīng)》，為中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；

12、《書(shū)》又稱《尚書(shū)》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《禮》又稱《士禮》，傳于后世稱為《儀禮》，知禮是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂(lè)”是各種樂(lè)教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂(lè)與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)?！稑?lè)》傳至秦，因秦焚書(shū)而散佚。《易》又稱《周易》，是一部卜笨之書(shū)；孔丘據(jù)魯年史記、周史記等史料而作《春秋》，成為我國(guó)現(xiàn)存的第一部編

13、年史。以上六種教材，各有教育任務(wù)，對(duì)人的思想教育都有重要價(jià)值?！对?shī)》教使人態(tài)度溫和，性情柔順；《書(shū)》教使人熟知?dú)v史，通曉先王施政之理；《禮》教使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范；《樂(lè)》教使人心胸寬暢，品性善良；《易》教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微；《春秋》之教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則?？浊鸬慕虒W(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)?？鬃拥娜诵杂^及教育意義第三章第三章儒學(xué)獨(dú)尊與讀書(shū)做