高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)2016

1、高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),曹小勇2017年2月,1,自我介紹,2,主要研究方向：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)理論郵箱：yongcx2000@uibe.edu.cn電話：010-64493220 辦公室：博學(xué)樓 1111,參考書目,3,田國強(qiáng)，高級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國人民大學(xué)出版社，2016年10月。Mas-Collel, A., Michael D. Whinston and Jerry R. Green, Micr

2、oeconomic Theory, Oxford University Press, 1995. Mainly Chapter 2,3,4,5David M. Kreps, Microeconomic Foundations I: Choice and Competitive Markets, Princeton University Press, 2013.Hal R. Varian, Microeconomic Analysis

3、, W.W. Norton $\&$ Company, 1992.Thomas Nechyba, Microeconomics: An Intuitive Approach with Calculus, Cengage Learning Press, 2010 (Selected lectures are from this reference).（中譯本，中國人民大學(xué)出版社）Suggested website: http:

4、//www.essentialmicroeconomics.com/,成績考核,4,課堂參與10%作業(yè)（4次），20%期末考試70%,導(dǎo)言：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在資源稀缺和個體信息不對稱的情況下如何決策的社會科學(xué)。具體說來，它是一門研究人類經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及追求自身利益的個體（含個人、家庭、企事業(yè)、團(tuán)體、政府、國家）如何對有限資源進(jìn)行最佳權(quán)衡取舍的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大核心問題：（1）生產(chǎn)什么及生產(chǎn)多少？（2）產(chǎn)品如

5、何生產(chǎn)？（3）產(chǎn)品為誰生產(chǎn)、如何分配？（4）誰來作出生產(chǎn)決策？,5,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是在上世紀(jì)40年代后發(fā)展起來的，它以個體通常逐利為基本出發(fā)點和通過引入和采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法并運用數(shù)學(xué)分析工具—-對現(xiàn)實進(jìn)行歷史和實證的觀察，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貎?nèi)在邏輯分析上升到理論，然后再回到現(xiàn)實進(jìn)行觀察、檢驗—-來系統(tǒng)地探究人類經(jīng)濟(jì)行為和社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而它是一門科學(xué)，代表了科學(xué)的分析框架和研究方法?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在作經(jīng)濟(jì)分析或者給出政策建議時，往

6、往同時從理論、歷史和統(tǒng)計三位一體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)理性分析，既具有內(nèi)在邏輯的理論分析，也有歷史視角的比較分析，還有數(shù)據(jù)統(tǒng)計的實證分析加以檢驗和考察。其與自然科學(xué)的差異：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論（1）提供基準(zhǔn)點或參照系、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的基準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論（2）解決現(xiàn)實問題的經(jīng)濟(jì)理論,6,理論的作用,（1）提供基準(zhǔn)點和參照系，以此給出追趕或打造目標(biāo)、從而起到明道、指明方向的指導(dǎo)作用。通過理論指導(dǎo)改革、變革及創(chuàng)新來促使現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運行不斷向理想狀態(tài)逼近。（2）用來

7、認(rèn)識和理解現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)世界，解釋現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為，以此解決具體現(xiàn)實客觀問題，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的內(nèi)容（3）作出內(nèi)在邏輯的推斷與預(yù)測。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但不是預(yù)測真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，許多時候如果僅用歷史檢驗和已有的數(shù)據(jù)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測也可能會出問題，因而需要進(jìn)行具有內(nèi)在邏輯的理論分析。通過經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯分析，對給定的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出內(nèi)在邏輯的推斷和預(yù)測，以此指導(dǎo)解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題,

8、7,微觀經(jīng)濟(jì)理論,微觀經(jīng)濟(jì)理論的顯著特征之一是，對逐利的個體的經(jīng)濟(jì)活動建立理論假說或者模型化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)分析，考察市場是如何運作的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線：價格或者定價：那些因素影響定價，企業(yè)是否具有定價能力，如何具備定價優(yōu)勢，如何最優(yōu)定價等等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，是所有分支的理論基礎(chǔ)，它能使人們使用簡化的假設(shè)深入分析復(fù)雜的問題，從而從紛繁中理出頭緒，讓復(fù)雜的問題變得相對簡單，能夠幫助人們從不相關(guān)事物中抽取出最有用的信息，

9、運用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法思考各類問題，繼而作出符合現(xiàn)實的解釋和預(yù)測。無論是宏觀、金融、應(yīng)用計量等分支，都要以微觀經(jīng)濟(jì)理論作為支撐。,8,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與市場制度,市場：市場是買賣雙方進(jìn)行自愿交換的一種交易方式，它不僅指買者和賣者進(jìn)行交換活動的聚集地，如現(xiàn)場交易和網(wǎng)絡(luò)線上交易，也包括任何其他形式的交易活動，如拍賣，或討價還價等機(jī)制。市場機(jī)制/市場制度：市場機(jī)制或價格機(jī)制是以價格作為引導(dǎo)，個體作出分散決策的一種經(jīng)濟(jì)制度，它通常是市場制度的一個較為狹隘的

10、定義。市場制度或稱之為市場體系則是所有與市場緊密相關(guān)的體制、機(jī)制（包括市場法規(guī)體系）的集合。市場制度是一種信息分散決策、自愿合作、自愿交換產(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織形式，是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是迄今為止人類解決自己的經(jīng)濟(jì)問題最成功的手段。,9,價格機(jī)制,在市場體系下，由企業(yè)和個人做出自愿交換和合作的決策。消費者：追求最大需求滿足，對于效用相近、質(zhì)量相當(dāng)?shù)纳唐?，盡量揀便宜的買。企業(yè)：追求利潤最大化，對于效用相近、質(zhì)量相當(dāng)?shù)馁Y源，盡量

11、揀便宜的用。價格把二者聯(lián)系起來了，其結(jié)果協(xié)調(diào)了企業(yè)利益和全社會的利益，導(dǎo)致了資源的有效配置比如，市場缺木料不缺鋼材，木料就貴鋼材就便宜。企業(yè)為了減少開支多賺錢，就得盡量多用鋼少用木料。逐利的企業(yè)這樣做時沒有想到社會的利益，但結(jié)果卻完全符合社會的利益，這中間悄悄發(fā)揮作用的正是資源價格。資源價格協(xié)調(diào)了企業(yè)利益和全社會的利益，解決了怎么生產(chǎn)的問題。價格的高低反映了社會自愿的供求狀況，反映了自愿的稀缺狀況。,10,價格機(jī)制,比如，市場缺木

12、料不缺鋼材，木料就貴鋼材就便宜。企業(yè)為了減少開支多賺錢，就得盡量多用鋼少用木料。逐利的企業(yè)這樣做時沒有想到社會的利益，但結(jié)果卻完全符合社會的利益，這中間悄悄發(fā)揮作用的正是資源價格。資源價格協(xié)調(diào)了企業(yè)利益和全社會的利益，解決了怎么生產(chǎn)的問題。,11,12,“由于每個個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價值能達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會的年收入盡量增大起來。確實，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不

13、知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益?！薄八苤恢豢床灰姷氖值闹笇?dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！报D―亞當(dāng)·斯密,價格機(jī)制,價格的三大作用,13,傳遞信息：以最有效的方式傳遞生產(chǎn)和消費的信息價格指導(dǎo)著參與者的決策，傳遞供求變化的信息。需求增加，銷售者就會發(fā)現(xiàn)其銷量增加了，就向批發(fā)商定購更多的商品，

14、向廠商增加訂貨，價格就會上升，于是廠商就會投入更多生產(chǎn)要素來生產(chǎn)這種商品，使得有關(guān)方面都獲得了商品需求增加的信息。提供激勵：激勵人們以最佳方式進(jìn)行消費和生產(chǎn)市場價格體系的優(yōu)點之一就在于價格在傳遞信息的同時，也給人們以激勵，使人們基于自己的利益自愿地對信息作出反應(yīng)，激勵消費者以最優(yōu)的方式進(jìn)行消費，生產(chǎn)者以最有效的方式進(jìn)行生產(chǎn)。決定收入分配：資源稟賦、價格及經(jīng)濟(jì)活動成效決定收入分配市場制度的優(yōu)越性：,政府與市場和社會的邊界,14,市

15、場機(jī)制也許給人一種錯覺：在市場社會中為追求個人利益似乎可以為所欲為。其實不是這樣，世界上沒有純粹的獨立于政府之外的完全放任自由市場經(jīng)濟(jì)。市場運行良好需要政府、市場與社會各歸其位這樣一個國家治理三維結(jié)構(gòu)得以有效地耦合和整合。市場在許多情景下往往會失靈，如壟斷、收入分配不公、貧富兩極分化、外部性、失業(yè)、公共物品供給不足、信息不對稱等，從而導(dǎo)致資源無效率配置資源和各種社會問題。在好的市場經(jīng)濟(jì)中，政府能讓市場充分發(fā)揮作用，而當(dāng)市場失靈時，政府

16、又能發(fā)揮很好的彌補(bǔ)作用。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府最基本的職能、角色和作用可以用兩個詞來概括，就是“維護(hù)”和“服務(wù)”，也就是制定基本的規(guī)則及保障國家的安定和社會秩序的穩(wěn)定，以及供給公共產(chǎn)品和服務(wù),協(xié)調(diào)政府、市場與社會關(guān)系,政府、市場和社會，這三者正好對應(yīng)的是一個經(jīng)濟(jì)體中的治理（Governance）、激勵（Incentive）和社會規(guī)范（SocialNorms）等三大基本要素，強(qiáng)制性的公共治理和激勵性的市場機(jī)制等正式制度安排相互交疊、

17、綜合治理、長期積淀，會對規(guī)范性的非正式制度安排形成一種導(dǎo)向和型塑，增強(qiáng)社會經(jīng)濟(jì)活動的可預(yù)見性和確定性，大大節(jié)約交易成本這三種基本制度安也就是通常所說的“曉之以理，導(dǎo)之以利，動之以情”，從國家治理層面看分別主要由政府、市場和社會來實現(xiàn)和實施?！皶灾岳怼本褪欠ɡ?、道理激勵；“導(dǎo)之以利”就是通過獎懲制度激勵，將經(jīng)濟(jì)活動和收益掛鉤起來，以此形成激勵機(jī)制；“動之以情”就是情感激勵，信仰一致。以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權(quán)相交，

18、權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)。,15,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石性假設(shè),自利（利己）性假設(shè)。自利以利他為代價來利己，從而自利讓人理性、理智，而自私孕育惡欲。也就是：為自利而利他，為了逐利、“獲利”，人不得不理性“利他”，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用自利性假設(shè)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個最基本、最關(guān)鍵、最核心的假設(shè)。這不僅是假設(shè)，更是目前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中最大的客觀現(xiàn)實，是整個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。利己假設(shè)的特殊情況。需要特別指出的是，個體逐利盡管

19、在絕大部分情況下都基本成立，但也有其適用邊界。在非常規(guī)情況下，比如天災(zāi)人禍、戰(zhàn)爭、地震、他人遇到危機(jī)時，往往表現(xiàn)出利他、無私性，拋頭顱、灑熱血為國戰(zhàn)斗，勇于相助處于危機(jī)中人。這是另外一種理性，即大公無私的一面，甚至是愿意付出生命（動物都有的本能，況且人），否則將會走向極端個人主義或利己主義。,16,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵性要點,經(jīng)濟(jì)學(xué)家在討論經(jīng)濟(jì)問題時通?；谝恍╆P(guān)鍵性的限制約束條件，基本原理或原則：(1)資源的稀缺性；(2)信息不對稱與

20、分散決策：個體偏好于分散決策；(3)經(jīng)濟(jì)自由：自愿合作和自愿交換；(4)在約束條件下作決策；(5)激勵相容：體制或經(jīng)濟(jì)制度需要解決個體或經(jīng)濟(jì)組織間的利益沖突問題；(6)產(chǎn)權(quán)清晰界定；(7)機(jī)會公平；(8)資源有效配置。,17,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架,經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個人在自利動機(jī)的驅(qū)動下，人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)，并且評估在此狀態(tài)下是否有可能在沒有參與者受損的前提下讓一部分人有改善（即是否可以提高效率）

21、。標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)理論分析框架界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境設(shè)定行為假設(shè)給出制度安排選擇均衡結(jié)果進(jìn)行評估比較,18,界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境,經(jīng)濟(jì)環(huán)境通常由經(jīng)濟(jì)人、經(jīng)濟(jì)人的特征、經(jīng)濟(jì)社會制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成。對經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定可分為兩個層次：(1)客觀描述經(jīng)濟(jì)環(huán)境——科學(xué)(2)精煉刻畫經(jīng)濟(jì)環(huán)境特征——藝術(shù)舉例：為了研究經(jīng)濟(jì)人的選擇問題，一個消費者的經(jīng)濟(jì)特征(characteristic)就簡單地假定由經(jīng)濟(jì)人的消費集、偏好關(guān)系(或效用函數(shù))、初始稟賦

22、和信息結(jié)構(gòu)來描述；,19,設(shè)定行為假設(shè),一個經(jīng)濟(jì)理論有沒有說服力和實用價值，一個經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展，關(guān)鍵看所假定的個人行為是不是真實地反映了大多數(shù)人的行為方式，看制度安排和人們的行為方式是不是激勵相容，即人們對激勵是不是作出了對他人或社會也有利的反應(yīng)。如前面所提及的那樣，在常規(guī)情況下，一個比較合理和現(xiàn)實而又通常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所采用的人類行為假設(shè)是自利性假設(shè)，或更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)人理性假設(shè)，即個體追求個人利益最大化。有

23、限理性是根據(jù)掌握和了解的情況作出最佳的選擇。,20,給出制度安排,制度安排，即游戲規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究市場制度安排的。研究在市場制度下人們的權(quán)衡取舍選擇問題(如消費者理論、廠商理論及一般均衡理論)以及研究在什么樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下市場均衡存在，并對各種市場結(jié)構(gòu)下的配置結(jié)果作出價值判斷(判斷的標(biāo)準(zhǔn)基于資源配置是否最優(yōu)、公平等等)。在這些研究中，市場制度安排通常假定是外生給定的。將制度安排作為外生給定的好處是將問題單一化，以便將注意

24、力集中于研究人們的經(jīng)濟(jì)行為及人們是如何作出權(quán)衡取舍選擇的。引導(dǎo)人的行為有三種基本的制度安排：強(qiáng)制性的法規(guī)治理或政府干預(yù)、激勵機(jī)制的制度規(guī)范、道德說教的社會規(guī)范。道德說教的社會規(guī)范依靠對人性的改善，缺乏約束力；強(qiáng)制性的法規(guī)治理或政府干預(yù)信息成本大，代價高，干預(yù)過多會有損個人自由；與其他兩種方法相比，激勵機(jī)制的制度規(guī)范是最有效的。這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家重視制度的原因。,21,選擇均衡結(jié)果,所謂均衡，指的是一種狀態(tài)，即所有經(jīng)濟(jì)個體無激勵偏離的一種狀

25、態(tài)，因而是一種靜態(tài)概念。一旦給定經(jīng)濟(jì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度安排(游戲規(guī)則)及其它必須遵守的約束條件之后，人們將會根據(jù)自己的行為方式作出激勵反應(yīng)，在眾多的可行結(jié)果中通過權(quán)衡取舍來選定結(jié)果，稱之為均衡結(jié)果。均衡選擇結(jié)果依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自己的行為方式(無論是相對于理性假設(shè)，有限理性假設(shè)，還是其它行為假設(shè))，以及讓他作出激勵反應(yīng)的游戲規(guī)則，它是相對這些因素的“最優(yōu)”選擇結(jié)果。注意，由于有限理性的原因，它也許不是真正客觀上的最優(yōu)，而是自認(rèn)為的最優(yōu)。據(jù)

26、均衡結(jié)果，對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出解釋、預(yù)測和決策。,22,評估比較,對經(jīng)濟(jì)制度安排和權(quán)衡取舍后所導(dǎo)致的均衡結(jié)果進(jìn)行價值判斷和作出評估比較。與理想的“最優(yōu)”狀態(tài)結(jié)果進(jìn)行比較，從而進(jìn)一步對經(jīng)濟(jì)制度安排給出評價和作出優(yōu)劣的價值判斷判斷所采用的經(jīng)濟(jì)制度安排是否導(dǎo)致了某些“最優(yōu)”結(jié)果；檢驗理論結(jié)果是否與經(jīng)驗現(xiàn)實一致，能否給出正確預(yù)測，或具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義；對所采用的經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)則作出優(yōu)劣的結(jié)論，從而判斷是否能給出改進(jìn)辦法。在評估一個經(jīng)濟(jì)機(jī)制或制度

27、安排時，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所采用的一個最重要的評估標(biāo)準(zhǔn)是看這個制度安排是否導(dǎo)致了帕累托有效。評估或設(shè)計一個經(jīng)濟(jì)制度安排好環(huán)的另一重要標(biāo)準(zhǔn)就是看它是否激勵相容。,23,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的五個基本組成部分：界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、以及進(jìn)行評估比較。任何一個經(jīng)濟(jì)理論基本上都是由這五個部分組成的。對這五個部份的討論自然會引申到如何按科學(xué)的研究方法將它們有機(jī)地結(jié)合起來，并且可以逐步深入地研究各種

28、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)展出新的經(jīng)濟(jì)理論。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常所采用的一些基本研究方法和注意要點。它包括確定基準(zhǔn)點、建立參照系、提供研究平臺、發(fā)展分析工具、作出實證分析與規(guī)范分析，學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基本要求，經(jīng)濟(jì)理論的作用及其注意事項，區(qū)分充分條件和必要條件的重要性，以及弄清數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系等。,24,確定基準(zhǔn)點,確定基準(zhǔn)點（benchmark）指的是相對理想狀態(tài)下或相對簡單經(jīng)濟(jì)環(huán)境。如為了研究和比較現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題和發(fā)展新理論，往往需要先

29、考慮無摩擦理想經(jīng)濟(jì)環(huán)境，發(fā)展出相對簡單的結(jié)果或理論，然后再討論更接近現(xiàn)實的有摩擦的非理想經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的結(jié)果和發(fā)展出更為一般的理論，并與原有在基準(zhǔn)情形下發(fā)展出來的理論進(jìn)行比較，因而基準(zhǔn)點是相對于非理性經(jīng)濟(jì)環(huán)境或所要發(fā)展更為接近現(xiàn)實的新理論而言的。,25,建立參照系,參照系是一面鏡子，讓你看到各種理論模型或現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離。盡管作為參照系的經(jīng)濟(jì)理論可能有許多假定與現(xiàn)實不符，但是它們卻非常有用，是用來作進(jìn)一步分析的參照系。這跟

30、在生活中樹立榜樣是一樣的道理，這些參照系本身的重要性并不在于它們是否準(zhǔn)確無誤地描述了現(xiàn)實，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實的標(biāo)尺，它像一面鏡子，讓你看到各種理論模型或現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)制度與理想狀態(tài)之間的距離，它的根本重要性在于給出努力和修正的方向，以及修正多少的程度。,26,搭建研究平臺,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究平臺是由一些基本的經(jīng)濟(jì)理論或方法組成，它們?yōu)楦钊氲姆治鎏峁┝朔奖恪，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法類似于物理學(xué)的研究方法，即先將問題簡化，再抓住問

31、題的核心部分。當(dāng)有眾多因素形成某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，我們需要弄清每個因素的影響程度。個人選擇理論---消費者理論和廠商理論。它們是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的研究平臺或奠基石。一般均衡理論是基于消費者理論和廠商理論之上，屬于更高一層次的研究平臺。消費者理論和廠商理論為研究在各種情況下的個人選擇問題提供了基本的研究平臺，一般均衡理論則為研究在各種情況下所有商品的市場互動，如何達(dá)到市場均衡提供了一個基本的研究平臺。機(jī)制設(shè)計理論。它為研究、設(shè)計和比較

32、各種經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)機(jī)制(無論是公有制，私有制，還是混合所有制)提供了一個研究平臺，它可以用來研究和證明完全競爭市場機(jī)制在配置資源和利用信息方面的最優(yōu)性及唯一性。,27,提供分析工具,對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的研究，僅有分析框架、基準(zhǔn)點、參照系和研究平臺還不夠，還需要有分析工具?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要定性分析，也需要定量分析，需要界定每個理論成立的邊界條件，使得理論不會被泛用或亂用，它們多是數(shù)學(xué)模型，但也有的是由圖解給出。比如，需求供給圖像

33、模型，博弈論，研究信息不對稱的委托-代理理論，薩繆爾森的迭代模型，動態(tài)最優(yōu)理論等。當(dāng)然，也有不用“分析工具”的，如科斯定理，只要語言和基本邏輯推理來建立和論證所給出的經(jīng)濟(jì)理論。此外，還需要構(gòu)構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)模型，進(jìn)行實證與規(guī)范分析,28,分析方法及框架的實際作用,首先，從學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面來看，一旦掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，你就不會被那些抽象的模型和高深的數(shù)學(xué)所迷惑，不會被弄得昏頭漲腦。其次，從研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面來看，一

34、旦理解和掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法，將會有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。第三，了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法和分析問題的框架也會幫助你如何思考問題、如何更好的處理日常事務(wù)，更好的學(xué)會待人接物，會使得你思想更加深刻、更加有見識、工作更加有能力。,29,正確看待和理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)嗎？為何有有許多相沖突或矛盾的理論？100個經(jīng)濟(jì)學(xué)家會有101個不同的觀點和說法：它的精髓及其核心思想是要人們在做研究時必須考慮到，并界定清楚某

35、時某地具體的經(jīng)濟(jì)、政治和社會環(huán)境條件?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)太注重細(xì)節(jié)，越來越數(shù)學(xué)化、統(tǒng)計化、模型化，使問題更加晦澀難懂？為什么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要用這么多數(shù)學(xué)和統(tǒng)計，就是為了嚴(yán)謹(jǐn)性和實證的量化性。如何看待經(jīng)濟(jì)理論的作用？ ，社會科學(xué)特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，像數(shù)學(xué)里面的所有定理一樣，都有其邊界條件。在討論問題和運用某些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理時，要注意到一個理論的前提假設(shè)條件和它的適應(yīng)范圍，任何一個經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論都不是絕對的，只是基于前提假設(shè)而相對成立?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不

36、是一門實驗科學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯分析方法。,30,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)和統(tǒng)計,數(shù)學(xué)和統(tǒng)計，在人類掌握自然知識和日常事務(wù)管理中具有極端重要性。勞氏相信：”在終極的分析中，一切知識都是歷史；在抽象的意義下，一切科學(xué)都是數(shù)學(xué)；在理性的基礎(chǔ)上，所有判斷都是統(tǒng)計學(xué)”數(shù)學(xué)和統(tǒng)計對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重要性也是如此?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎每個領(lǐng)域都用到大量數(shù)學(xué)、統(tǒng)計及計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識。所用到的數(shù)學(xué)之多、之深，甚至超過了物理科學(xué)。之所以如此，這與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越成為

37、一門科學(xué)，采用數(shù)理分析工具，以及社會系統(tǒng)更為復(fù)雜、影響巨大等原因都分不開的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要用數(shù)學(xué)語言來表達(dá)關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和個人行為方式的假設(shè)，用數(shù)學(xué)表達(dá)式來表示每個經(jīng)濟(jì)變量和經(jīng)濟(jì)規(guī)則間的邏輯關(guān)系，通過建立數(shù)學(xué)模型來研究經(jīng)濟(jì)問題，并且按照數(shù)學(xué)的語言邏輯地推導(dǎo)結(jié)論。,31,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)和統(tǒng)計,數(shù)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析中的作用是：（1）使得所用語言更加精確和精煉，假設(shè)前提條件的陳述更加清楚，這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議（2

38、）分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，并且可以清楚地闡明了一個經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適應(yīng)范圍，給出一個理論結(jié)論成立的確切條件。（3）利用數(shù)學(xué)可幫助得到不是那么直觀的結(jié)果。（4）它可改進(jìn)或推廣已有的經(jīng)濟(jì)理論。這方面的例子在經(jīng)濟(jì)理論的研究中太多了。比如，經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計理論是一般均衡理論的改進(jìn)和推廣。,32,學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要求,學(xué)好和掌握經(jīng)濟(jì)理論有三個基本要求： 1. 基本的概念和定義要清楚和掌握，這是最基本的要求 2. 所有定理或命題的陳述要

39、明確，基本結(jié)論及其條件要清楚 3. 基本定理或命題的證明（思路和過程）要掌握如果達(dá)到了上述要求，即使一些命題結(jié)論的證明忘記了，將來要重新?lián)炱饋硪埠苋菀住?經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能進(jìn)行實驗，主要靠內(nèi)在邏輯分析，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的威力。 因此精確地掌握理論及其邊界是非常重要的。,33,中國古代關(guān)于市場的思想,早在三千多年前，姜太公姜尚就認(rèn)為，“避禍趁利”乃是人之天生本性，“凡人，惡死而樂生，好德而歸利”，從而說出了：“天下非一人之天下，乃

40、天下人之天下。同天下之利者則得天下”姜子牙： “王者之國，使民富；霸者之國，使士富；僅存之國，使大夫富；無道之國，使國家富?！?《管子·禁藏篇》關(guān)于“無形之手” 的描述：“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在。雖千仞之山，無所不上；深源之下。無所不入焉。故善者勢利之在，而民自 莢安。不推而往，不引而來，