古代文學(xué)(明代)名詞解釋

1、前七子:明弘治、正德年間（14881521）的文學(xué)流派。成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表。首見于《明史?李夢陽傳》。為區(qū)別后來嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱“前七子“。七子皆為進士，多負氣節(jié)，對腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強烈反對當時流行的臺閣體詩文和“啴緩冗沓，千篇一律“的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡“文必秦漢、詩必盛唐“，旨在為詩文創(chuàng)作指明一條新路子，

2、以拯救萎靡不振的詩風(fēng)。他們都懷著強烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。后七子:明嘉靖、隆慶年間（15221566）的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行和吳國倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見于《明史?文苑?李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱后七子；又有“嘉靖七子“之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐“，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀“，“無

3、一語作漢以后，亦無一字不出漢以前“，較前七子更絕對。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。唐宋派:中國明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。自前七子的李夢陽、何景明等倡言復(fù)古之后，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初年，王慎中、唐順之等人力矯前七子之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽修、曾鞏之文，一時影響頗大。后七子李攀龍、王世貞等

4、再次發(fā)起復(fù)古運動，茅坤、歸有光繼起與之相抗。前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認唐宋文的繼承發(fā)展。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是一個進步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評復(fù)古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。公安派:表人物是袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，他們是湖北公安

5、人，故稱公安派。其中袁宏道聲譽最高，成績最大，被稱為“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖。公安派理論核心的口號是“獨抒性靈”。公安派的“性靈說”融合了鮮明的時代內(nèi)容，它和李贄的“童心說”一脈相通，和“理”尖銳對立。性靈說不僅明確肯定人的生活欲望，還特別強調(diào)表現(xiàn)個性，表現(xiàn)了晚明人的個性解放思想。茶陵派:明成化、正德年間的一個詩歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見嚴重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而

6、振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺閣體。臺閣體:從明朝永樂年間開始，出現(xiàn)一種所謂“臺閣體”詩。其倡導(dǎo)人號稱“三楊”，即楊士奇、楊榮、楊溥，都是“臺閣重臣”，故稱其詩為“臺閣體”。它的出現(xiàn)，是詩歌創(chuàng)作的一種倒退，因為它只追求所謂“雍容典雅”，全是歌功頌德向皇帝拍馬屁的內(nèi)容，毫無創(chuàng)新，毫無竟陵派明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因

7、此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。竟陵派認為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對擬古之風(fēng)。竟陵派創(chuàng)作特點：刻意雕琢字句，求新求奇語言佶屈形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進步作用，對晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進之功。然而他們的作品題材狹窄語言艱澀又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。神韻說中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論主張。為清初王士禛所倡導(dǎo)。王士禛之前，雖有許多人談到

8、過神韻，但還沒有把它看成是詩歌創(chuàng)作的根本問題，到王士禛，才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提出來。他早年編選《神韻集》，有意識地提倡神韻說，歸納起來，大致可以看到他的神韻說的根本特點，即在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。神韻為詩中最高境界，王士禛提倡神韻，自有他的道理。但并非只有空寂超逸，才有神韻。王士禛將神韻視為逸品所獨具，恰是其偏失之處性靈派清中葉以袁枚為代表的性靈派，在文學(xué)創(chuàng)作上主張直報“性情”，即說詩生于