主觀與客觀

1、主觀與客觀主觀與客觀主觀，指人的意識、思想、認(rèn)識主觀，指人的意識、思想、認(rèn)識等；客觀，指人的意識之外的等；客觀，指人的意識之外的物質(zhì)世界或認(rèn)識對象。主觀和客觀的關(guān)系物質(zhì)世界或認(rèn)識對象。主觀和客觀的關(guān)系問題，是認(rèn)識論中的基本問題。問題，是認(rèn)識論中的基本問題。唯心主義顛倒主觀與客觀的真實關(guān)唯心主義顛倒主觀與客觀的真實關(guān)系，提出主觀決定客觀，否認(rèn)客觀的系，提出主觀決定客觀，否認(rèn)客觀的獨立性和主觀對于客觀的依賴性。獨立性和主觀對于客觀的依賴性。

2、機械唯物論雖然承認(rèn)客觀的獨立性及機械唯物論雖然承認(rèn)客觀的獨立性及其對主觀的決定作用，但不懂得主觀對客觀的能動性和反作用。辯證唯物其對主觀的決定作用，但不懂得主觀對客觀的能動性和反作用。辯證唯物主義全面科學(xué)地解決了主觀與客觀的關(guān)系問題，認(rèn)為主觀與客觀是對立統(tǒng)主義全面科學(xué)地解決了主觀與客觀的關(guān)系問題，認(rèn)為主觀與客觀是對立統(tǒng)一的關(guān)系。客觀不依賴于主觀獨立存在著，客觀決定主觀，主觀能動地反一的關(guān)系。客觀不依賴于主觀獨立存在著，客觀決定主觀，主觀

3、能動地反映客觀和反作用于客觀，對客觀事物的發(fā)展起促進或阻映客觀和反作用于客觀，對客觀事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。并指出礙作用。并指出主觀與客觀在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、一致，不是僵死的，主觀與客觀在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、一致，不是僵死的，而是一個過程。而是一個過程。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其處在不斷的變化發(fā)展之中，由于主觀認(rèn)識由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其處在不斷的變化發(fā)展之中，由于主觀認(rèn)識受社會歷史條件、階級地位（在階級社會中如此）和科學(xué)知識水

4、平等等的受社會歷史條件、階級地位（在階級社會中如此）和科學(xué)知識水平等等的限制，使主觀認(rèn)識常落后于客觀實際，主觀與客觀之間常產(chǎn)生矛盾，這個限制，使主觀認(rèn)識常落后于客觀實際，主觀與客觀之間常產(chǎn)生矛盾，這個矛盾，只有經(jīng)過不斷實踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗（包括失敗的教訓(xùn)），才能逐步矛盾，只有經(jīng)過不斷實踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗（包括失敗的教訓(xùn)），才能逐步做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。一、主觀和客觀是相對的一、主觀和客觀是相對的在人

5、類出現(xiàn)以前無所謂主觀和客觀，有了人之后，才有了客觀世界在人類出現(xiàn)以前無所謂主觀和客觀，有了人之后，才有了客觀世界和主觀世界的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為，主觀世界是對客觀世界的反映，和主觀世界的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為，主觀世界是對客觀世界的反映，對于反映者來說，被反映的對象屬于客觀世界，它不以反映者的主觀意志對于反映者來說，被反映的對象屬于客觀世界，它不以反映者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，因而是客觀的；而反映的結(jié)果則屬于主觀世界，是關(guān)于客觀對象為轉(zhuǎn)移，

6、因而是客觀的；而反映的結(jié)果則屬于主觀世界，是關(guān)于客觀對象地則不見自從在有機物基礎(chǔ)上衍生出了生命則不見自從在有機物基礎(chǔ)上衍生出了生命又在生命之中出現(xiàn)動物又在生命之中出現(xiàn)動物動物之中出現(xiàn)了脊椎動物動物之中出現(xiàn)了脊椎動物而有些脊椎動物后來又獲得了意識而有些脊椎動物后來又獲得了意識那么那么這個物質(zhì)世界就出現(xiàn)了有生命的物質(zhì)個物質(zhì)世界就出現(xiàn)了有生命的物質(zhì)尤其出現(xiàn)了有意識的物質(zhì)尤其出現(xiàn)了有意識的物質(zhì)它跟無意它跟無意識的物質(zhì)已不是一回事。識的物質(zhì)已不是

7、一回事。主體與客體的關(guān)系也是互相依存、互為前提的主體與客體的關(guān)系也是互相依存、互為前提的沒有主體就無所謂沒有主體就無所謂客體客體沒有客體就無所謂主體沒有客體就無所謂主體它們相對存在。然而它們相對存在。然而意識消失意識消失無意識無意識的物質(zhì)還可存在的物質(zhì)還可存在活動著的意識必與某種活動著的物質(zhì)同時存在活動著的意識必與某種活動著的物質(zhì)同時存在但許多但許多(只是許多只是許多并非全部并非全部)物質(zhì)可不依意識而存在。所以物質(zhì)可不依意識而存在。所以

8、物質(zhì)與意識的相互物質(zhì)與意識的相互關(guān)系有所不同。主體與客體的關(guān)系關(guān)系有所不同。主體與客體的關(guān)系跟主觀與客觀的關(guān)系特別密切。因而跟主觀與客觀的關(guān)系特別密切。因而對于主體對于主體我們稍多加討論。我們稍多加討論。主體概念已在兩種不同意義下使用。一是在建筑學(xué)意義下主體概念已在兩種不同意義下使用。一是在建筑學(xué)意義下建筑物建筑物的主要骨架被稱為主體的主要骨架被稱為主體擴展到一般事物擴展到一般事物其主要成分被稱為主體其主要成分被稱為主體次要次要成分則并

9、不以客體稱呼之。另一種則在認(rèn)識論意義下成分則并不以客體稱呼之。另一種則在認(rèn)識論意義下認(rèn)識活動的承擔(dān)者認(rèn)識活動的承擔(dān)者即主體即主體認(rèn)識活動的對象被稱為客體。在這兩種意義下都是相對而言認(rèn)識活動的對象被稱為客體。在這兩種意義下都是相對而言主要與次要、主體與客體含義很不相同要與次要、主體與客體含義很不相同但它們都是相互依存的。我們特別但它們都是相互依存的。我們特別要指出的是要指出的是還可以有第三種意義下的主客體概念還可以有第三種意義下的主客體概

10、念僅僅說認(rèn)識論意義下僅僅說認(rèn)識論意義下的主體是不夠的的主體是不夠的這種主客體觀與某種把關(guān)于人的哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識論這種主客體觀與某種把關(guān)于人的哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識論有關(guān)。第三種意義是對情意而言的。人有情感活動有關(guān)。第三種意義是對情意而言的。人有情感活動情感活動的承載者亦情感活動的承載者亦主體主體而其對象則為客體而其對象則為客體人還有意志活動人還有意志活動同樣也有關(guān)于意志活動的主同樣也有關(guān)于意志活動的主客體之分。這樣客體之分。這樣就有建筑學(xué)