文化快餐的利與弊

1、文化快餐的利與弊關(guān)閉十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著電影、錄音、廣播以及電視等新的傳播媒體的誕生，西方開(kāi)始了大眾文化的革命，把工業(yè)化大生產(chǎn)的模式帶入到文化領(lǐng)域，使得精神產(chǎn)品也開(kāi)始大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)。而從80年代中期開(kāi)始，中國(guó)隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變化，中國(guó)民眾經(jīng)久不衰的熱情開(kāi)始退潮，消費(fèi)主義觀念也開(kāi)始滲透到文化的創(chuàng)造和傳播過(guò)程中，于是中國(guó)主流文化開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折。無(wú)論是國(guó)家意識(shí)形態(tài)文化或是啟蒙主義的知識(shí)分子文化，都或者悄然退出或被擠出

2、了文化舞臺(tái)的中央。那些五彩繽紛但卻曇花一現(xiàn)的文化“快餐”幾乎壟斷了中國(guó)的文化市場(chǎng)。流行音樂(lè)、卡拉OK替代了古典音樂(lè)，迪斯科替代了芭蕾舞，通俗文學(xué)替代了嚴(yán)肅文學(xué)，千篇一律的肥皂劇替代了風(fēng)格化的藝術(shù)電影。藝術(shù)家們不得不借助于種種商業(yè)包裝了推銷自己。在一種以宣泄和釋放為目的的消費(fèi)文化鋪天蓋地的席卷下，那個(gè)悲壯而崇高的普羅米修斯形象似乎正從中國(guó)文化中悄然淡出。這一切，標(biāo)志著中國(guó)文化進(jìn)入了一個(gè)大眾文化的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)的大眾文化，在功能上它是一種游

3、戲性的娛樂(lè)文化；在生產(chǎn)方式上它是一種由文化工業(yè)生產(chǎn)的商品；在文本上它是一種無(wú)深度的平面文化；在傳播上它是一種無(wú)等級(jí)的泛市民文化。因而，我們可以說(shuō)，大眾文化是借助于現(xiàn)代文化工業(yè)日臻完美的傳播技術(shù)和復(fù)制手段，為人們提供的是一種消遣性的“原始魔術(shù)”。它通過(guò)對(duì)觀眾無(wú)意識(shí)欲望的調(diào)用，為大眾制造出一個(gè)又一個(gè)快樂(lè)原則的狂象化的世界，又以其“在場(chǎng)”的逼真性使人們仿佛面對(duì)的是一個(gè)自在的真實(shí)，于是大眾文化一遍又一遍地把那些“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“有情人終

4、成眷屬”的世俗神話，為觀者安排了一個(gè)虛幻的主體位置，含蓄地、有時(shí)甚至是赤裸裸地宣泄著人們心中所潛伏的各種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，從而使他們將幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)體驗(yàn)，將主觀的“善”當(dāng)作客觀的“真”來(lái)理解。大眾文化為我們提供了一個(gè)五彩繽紛的世界，盡管這種五彩繽紛的后面掩藏著的也許是一種金錢的交易。它不需要我們殫思竭慮，不會(huì)讓我們痛不欲生，它甚至可以把我們的智力降低到幾乎等于零。這是一個(gè)巨大的誘惑。當(dāng)我們目睹電影、電視劇、武俠小說(shuō)、言情故事中那些少男少女的

5、青春戀情終于柳暗花明，那些孤膽英雄終于化險(xiǎn)為夷、功成名就，那些凡夫俗子竟然也能“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”、“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”時(shí)，我們情不自禁走進(jìn)了一個(gè)集體的夢(mèng)幻之中，一個(gè)對(duì)我們自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行了理想化的幻景之中，人們共享著一種文化制造出來(lái)的快樂(lè)。所以大眾文化為人們所提供的就不僅是一種聲畫的視聽(tīng)快感，而且也是一種畫餅充饑、望梅止渴的心理?yè)嵛俊Ｋ癸杻攽n患和匱乏的人間心靈從中得到了象征性的滿足。這種滿足在一定程度上緩和了人在現(xiàn)實(shí)生活中的心理緊