蘇軾的美學(xué)思想之我見

1、蘇軾的美學(xué)思想之我見——讀蘇軾詩詞有感第1頁蘇軾的美學(xué)思想之我見蘇軾的美學(xué)思想之我見——讀蘇軾詩詞有感讀蘇軾詩詞有感蘇軾，是一位千年難得的曠世奇才，其詩文辭賦，繪畫書法，都可謂是登峰造極，為后人留下了一筆珍貴的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。初識(shí)蘇軾，是小學(xué)一篇古詩《飲湖上初晴后雨》，一句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，并沒有濃墨重彩，只寥寥幾字讓我記住了西湖的美。在后來中學(xué)時(shí)學(xué)到蘇軾的《江城子乙卯正月二十日夜記夢》，讀后悵然若失。這是一首蘇軾吊念亡

2、妻王弗的詞。十年之后，他與繼配王閏之結(jié)婚的第六個(gè)年頭。某日，是王弗的忌日。他魂夢相擾，猶記得她小軒窗，正梳妝的樣子，不禁情深難抑，宛然可見?？芍痪洹笆晟纼擅Ｃ?，不思量，自難忘”淡淡數(shù)筆間勾勒出蘇軾對(duì)亡妻的深情，十年猶如彈指揮間。“相顧無言，惟有淚千行”縱使夜來幽夢相遇，便是深愛之極，“千里孤墳，無處話凄涼”心中的千言萬語卻任憑一句都無法說出口，惟有流淚凝望。喜歡看蘇軾的詞，雖有時(shí)并不能完全理解詩詞中所承載的感情，但這份讀蘇軾的詩詞

3、所帶來的審美感受，是別的詩人無法比擬的。老莊的道家的審美論提到“天地有大，美而不言”，這是一種自然的審美論。我贊同這種觀點(diǎn)，真正的美不是用多么華麗的語言去修飾去堆砌而成的，而是一種自然狀態(tài)下的，如出水芙蓉的美人，如山泉暢飲之甘甜，給人的感受無需任何華麗的言語所描述，依舊可以如此震撼。而真正的情感也無需太多華麗繁冗的文字去雕琢，如同蘇軾的《江城子》，寥寥數(shù)句，最樸質(zhì)的話語，卻真正的觸動(dòng)了讀詩人的心，美而不言！曾在朱光潛先生《談美》中看到人

4、們對(duì)待“古松的三種態(tài)度”。一為科學(xué)性，猶如植物學(xué)家會(huì)關(guān)注于古松的年代與生長情形；二為實(shí)用性，猶如建筑師或伐木工人，更關(guān)注于古松的寬高度與砍伐的成本或價(jià)值所在；三為審美性，猶如藝術(shù)人士對(duì)待古松的審美態(tài)度，是超功利的，很純粹的精神與情感的審美關(guān)系。而一旦畫家因其之美執(zhí)意將其畫出供自己和他人娛樂享受，或照相師因其之美而忘記只是單純的欣賞，并將其拍攝成炫耀的圖片，這種帶有個(gè)人色彩的出現(xiàn)本身就破壞了其古松本身之美，不能稱為最初純粹的審美性了。而我

5、在讀蘇軾的詩詞時(shí)，是具有單純的審美情趣，他的詩詞手法自然，毫無雕琢之技，蘇軾的美學(xué)思想之我見——讀蘇軾詩詞有感第3頁美境界身與物化。蘇軾對(duì)莊子的“物我合一”審美境界是十分欣賞的，并把它當(dāng)做自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾在《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》中贊揚(yáng)道：“與可畫竹時(shí)見竹不見人。豈獨(dú)不見人嗒然遺其身。其身與竹化無窮出清新。莊周世無有誰知此疑神。”這里蘇軾也提出了自己的美學(xué)觀點(diǎn)即“身與竹化”強(qiáng)調(diào)了“物我合一”之境在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用?？梢钥闯觥吧砼c

6、竹化”與莊子的“身與物化、物我合一”的理論是一脈相承的?！?】蘇軾的仕途坎坷，卻永葆豁達(dá)樂觀之心。他有著《赤壁賦》與《念奴嬌赤壁懷古》的豪邁與陽剛之情，也有著《江城子乙卯正月二十日夜記夢》的婉約與陰柔之情。他是一位真男兒，更是一位偉丈夫！他提出的“技進(jìn)于道”、“隨物賦形”的美學(xué)主張以及他推崇莊子的“身與物化”的美學(xué)思想，都在宋代以及后代的審美觀念上有著深遠(yuǎn)的影響！參考文獻(xiàn)：參考文獻(xiàn)：1、何正力.從《赤壁賦》看莊子美學(xué)對(duì)蘇軾的影響.[J]