唯識種子義

1、1唯識種子義唯識種子義作者：惟賢長老時間：20091125惟賢長賢長老，當(dāng)代著名高僧、唯老，當(dāng)代著名高僧、唯識學(xué)泰斗；中國佛教學(xué)泰斗；中國佛教協(xié)會咨會咨議委員會副主席；重會副主席；重慶市佛教市佛教協(xié)會會會會長；重；重慶市佛學(xué)院院市佛學(xué)院院長；重；重慶市反邪教市反邪教協(xié)會副會會副會長；重；重慶市慈云寺市慈云寺方丈；重方丈；重慶市政市政協(xié)委員。修學(xué)佛法首先要具足智慧，智就是不迷惑，崇尚真理，這絕不是一般世俗人所講的迷信。有智慧就必須有正見。

2、什么叫正見？即正確的見解，有正確的見解才有正確的信仰，也才能鞏固正信。這種正見不是世俗之見，是佛說的緣起中道之見。持有緣起中道見者，一方面相信因果，另一方面具足無我慧（空慧）。相信因果就不落于斷滅論，具足空慧就破除常見論。一方面破除斷見，一方面破除常見，即妙有不離真空，真空不離妙有，這就叫中道之正見。故佛成道后，講四諦八正道，在八道里第一就講正見，這就說明正見的重要。正見如何產(chǎn)生？須修聞、思、修三慧，特別是聞熏，多聞熏習(xí)?！度A嚴(yán)經(jīng)》里記

3、載的善財童子“五十三參”，依次參學(xué)五十三位圣者，讀誦經(jīng)典，親近善知識，如此才能把世俗之見改為正見。故唯識學(xué)的種子熏習(xí)的道理，非常重要。唯識學(xué)講“轉(zhuǎn)識成智”，凡人之識有分別、妄情、迷執(zhí)，轉(zhuǎn)為智后就消滅了虛妄分別，遠(yuǎn)離顛倒妄想，消除了執(zhí)著（我執(zhí)、法執(zhí)），這樣才能達(dá)到轉(zhuǎn)識成智，才能解脫，最終證得佛果。故必須要聞熏正法，熏習(xí)成為一種清凈種子，逐步消滅染污（有漏）種子，逐步增盛善法（清凈無漏）種子，最后就會真正轉(zhuǎn)識成智，完成佛果?！斗ň浣?jīng)多聞品》

4、言：多聞令志明，已明智慧增，智者博解義，見義行法安。即說能夠多聞，你的志向就明確了，善惡、是非就有比較了，就能走正道，有利于人，有利于己，故說“多聞令志明，已明智慧增?！蹦隳軌蜃约好鞔_增加了，就可從智慧中體驗一切，了解真理，故第三句說“智者博解義”即有智慧就可很廣博地解釋一切道理?！耙娏x行法安”就是見真理了在行動方面就如理如法。安是得到心安、身安，不單是自己心安、身安，也可使別人達(dá)到心安、身安。若人有煩惱、痛苦就得不到心安、身安、故此偈

5、贊揚(yáng)多聞，是佛說的法語。一、種子六義（一）種子定義一定的條件可產(chǎn)生現(xiàn)行果。就如春天種的各種植物種子，遇到人工、土壤、3種概念和思維熏成了某一種潛在的種子，此限于第六意識，叫表義名言。另有顯境名言，指前七轉(zhuǎn)識，前七轉(zhuǎn)識有緣外境的作用，由緣境意識所熏成的種子。此種子性能很強(qiáng)，作為增上緣，能助長將來感各種異熟報果。由引業(yè)感總報，滿業(yè)感別報。（三）種子的來源此在唯識學(xué)分三個派別，佛示滅之后一千年左右，唯識學(xué)很昌盛，解釋世親菩薩的《唯識三十論》有

6、十大論師，其中：1.護(hù)月論師認(rèn)為種子，無論有漏無漏種，善惡種都是本有的，所謂本有者就是生性帶來的，先天有的。如中國儒家孟子講，人之初，性是善的；荀子講，人之初，性是惡的。護(hù)月論師說，熏習(xí)只是增長養(yǎng)成本有種子而已。2.難陀論師主張新熏，一切種子都是后天熏的，人生來是一張白紙，把它涂成什么顏色，就是什么色。后天的熏習(xí)，如遇邪師惡友就熏習(xí)惡法，染法；親近明師善友就熏習(xí)善法，清凈法。他說，能熏與所熏無始以來就同時存在，種子又名習(xí)氣，說明由熏而有

7、。3.護(hù)法論師，主張既本有又新熏，種子既有先天的，又有后天的。如佛性，佛性本有，眾生都有佛性，一直延續(xù)到佛果位，佛種都保持著。由于眾生境界累劫以來，被無明障蔽，若學(xué)佛多聞熏習(xí)，凈種增長，惡種逐步消滅，佛性種就開發(fā)了，這就由于新熏。其中有理佛性和行佛性。理佛性就是本有的，行佛性就后天熏習(xí)的。行即修行，修行就必須多聞熏習(xí)，佛性若本來沒有就無從開發(fā)。如開金礦、銀礦，礦里本身沒有金、銀，你再開發(fā)也沒有。眾生本來有佛性，但由于無明障蔽了，經(jīng)明師善

8、友指示，精進(jìn)修行，佛性就能開發(fā)出來，使一顆靈珠（真性）放光。若遇邪師惡友，聽了邪教，惡教就熏成了惡種子，佛性被越蓋越厚，流轉(zhuǎn)的時間也就越來越久。本有種子叫本性住種，新熏種子名習(xí)所成種。這是護(hù)法論師的主張，比較圓融合理。（四）種子熏習(xí)能熏與所熏各具四義，方有作用。所熏即被熏習(xí)的識體，在八識之中只有阿賴耶識才是被熏，因根本識能含藏種子。其自體必須要具備四個條件：1.堅住性，即從始至終，其性質(zhì)一類相繼不斷，沒有變異，此簡別不是前七識和色法等，