簡明成唯識論白話講記

1、1簡明成唯識論白話講記簡明成唯識論白話講記（第一篇（第一篇釋歸敬頌釋歸敬頌釋難破執(zhí)釋難破執(zhí)標宗歸識標宗歸識彰能變體）彰能變體）于凌波居士講授佛光山叢林學院臺中慈明佛學研究所佛學講義序第一章歸敬頌與造釋愿由第二章釋難破執(zhí)破實我第三章釋難破執(zhí)破實法第四章釋難破執(zhí)破余乘第五章釋難破執(zhí)釋外妨難第六章彰能變體簡明成唯識論白話講記序成唯識論，是我國法相唯識宗的基本論典。我國的唯識宗，源自印度的瑜伽行學派。佛典上說，釋迦世尊滅度九百年頃，無著論師出世

2、。他梵名阿僧伽，住世于印度笈多王朝（320｜500）時代，他是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身于婆羅門家庭，父名憍尸迦，居國師之位，有子三人，長即無著，次名世親，幼名師子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，后得遇賓頭盧羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意。據(jù)說天宮兜率內院的彌勒菩薩，應無著之請，在中印度阿瑜遮那國，為無著說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》五

3、部大論，無著承彌勒之說，造對法、顯揚等論，集眾宣之，廣弘此宗。此宗以《瑜伽師地論》為主依論典，故后人稱之為瑜伽行學派。無著之異母弟世親，梵名音譯婆藪槃豆，于說一切有部出家，博學多聞，遍通內外之學。據(jù)說他為了取舍阿毗達磨一系的理論，曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，后來回到富婁沙富城，用經量部教義批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘

4、，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：‘你先前既用舌頭誹謗大乘，現(xiàn)在何不用舌頭來贊揚大乘呢？’這樣世親乃舍小入大，廣造論典，如《攝大乘論釋》、《辨中邊論釋》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《大乘五蘊論》、《百法明門論》等多種。世親所造的論典中，特別是《唯識三十頌》一卷，集唯識教義之大成。原來印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義

5、，然后依頌作釋，名曰長行，長3《識論》一書，素稱難讀，其中隱晦難解之處極多。筆者不自量力，貿然語譯，繆誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。公元二ΟΟ二年十二月于凌波序于臺中雪廬紀念講堂簡明成唯識論白話講記第一篇釋歸敬頌釋難破執(zhí)標宗歸識彰能變體（歸敬頌，頌文第一頌至第二頌的上半頌）第一章歸敬頌與造釋愿由論文一：稽首唯識性，滿分清凈者，我今釋彼說，利樂諸有情。論文一：稽首唯識性，滿分清凈者，我今釋彼說，利樂諸有情。講解：印度古人造論，

6、是先作本頌，總括全書要義，然后依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而《唯識三十頌》一書，是世親菩薩晚年之作，完成了頌文之后，長行未作而已示寂。當時瑜伽行學派的理論，已成為大乘佛教的主流，許多論師都研究唯識三十頌，為三十頌作釋論（長行），作者為述發(fā)愿造釋之意，故先作頌以致敬。所以本釋論的頌文，即：‘稽首唯識性，滿分清凈者，我今釋彼說，利樂諸有情。’，此頌并不是世親菩薩所造，這是后來護法等諸大論師，于解釋三十頌時所加的。這四句二十個字的頌

7、文是什么意思呢？它的意思是說：向萬法唯識的法性致敬，向圓滿清凈的佛陀致敬，也向多分清凈的菩薩致敬。我現(xiàn)在解釋世親菩薩的《唯識三十頌》，是為了給有情眾生帶來利益和安樂。論文二：今造此論，為于二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障故。由論文二：今造此論，為于二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障故。由我、法二障俱生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障我、法二障俱生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故，證真解

8、脫；由斷礙解所知障故，故得大菩提。故，證真解脫；由斷礙解所知障故，故得大菩提。講解：前面頌文中說：‘我今釋彼說，利樂諸有情’。意思是我解釋《唯識三十頌》的目的，是為了給有情眾生帶來利益和安樂。何以故呢？這要分做三層來說，一者是為那些對我、法二空迷惑不解的人，使它們對于二空生起正確的理解。如果理解得二空的道理，就能斷除去煩惱障和所知障。果能斷得二障，證得二空，就能得到大涅槃和大菩提兩種殊勝的果報——斷除了使眾生生死相續(xù)的煩惱障，便能證得真