成唯識論證義

1、1卍新纂續(xù)藏經(jīng)第卍新纂續(xù)藏經(jīng)第50冊No.0822成唯識論證義成唯識論證義王肯堂王肯堂No.822A成唯識論證義自序成唯識論證義自序唯識證義何為而作也。為慈恩之疏亡失無存。學(xué)唯識者倀倀乎莫知唯識證義何為而作也。為慈恩之疏亡失無存。學(xué)唯識者倀倀乎莫知所從而作也。然則不名補疏何也。曰。補疏則惡乎敢。吾敢自信無一語所從而作也。然則不名補疏何也。曰。補疏則惡乎敢。吾敢自信無一語之與慈恩抵捂乎哉。有一語與慈恩抵牾。而謂之補疏烏乎敢。且吾猶冀之與慈

2、恩抵捂乎哉。有一語與慈恩抵牾。而謂之補疏烏乎敢。且吾猶冀古疏之萬一復(fù)出云爾。其名證義何也。曰。取大藏中大小乘經(jīng)論及華嚴(yán)古疏之萬一復(fù)出云爾。其名證義何也。曰。取大藏中大小乘經(jīng)論及華嚴(yán)疏鈔宗鏡錄諸典正釋唯識之文。以證成論之義。而非敢以己意為之注疏鈔宗鏡錄諸典正釋唯識之文。以證成論之義。而非敢以己意為之注也。所以然者。為八識四智行相微細(xì)難可了知。乃圣智所知之境。非凡也。所以然者。為八識四智行相微細(xì)難可了知。乃圣智所知之境。非凡夫心量可測。故不

3、以至教量定之。未有不郢書而燕說者。今之師心自用夫心量可測。故不以至教量定之。未有不郢書而燕說者。今之師心自用解釋紛紛。能無一得乎哉。然有一語之不經(jīng)印證不通商略。則皆非量而解釋紛紛。能無一得乎哉。然有一語之不經(jīng)印證不通商略。則皆非量而不為比量。烏能窺測現(xiàn)量境界也耶。心一而已。裂而為八為九。不病支不為比量。烏能窺測現(xiàn)量境界也耶。心一而已。裂而為八為九。不病支離何也。曰。一心之德名為真如。真如具有不變隨緣二義。以不變之離何也。曰。一心之德名為

4、真如。真如具有不變隨緣二義。以不變之心。言一不可得。況有八乎。以隨緣之心。言八萬四千。不足以盡之。心。言一不可得。況有八乎。以隨緣之心。言八萬四千。不足以盡之。乃以八為支離哉。夫真心即事即理。即相即性。即空即色。即智即如。乃以八為支離哉。夫真心即事即理。即相即性。即空即色。即智即如。即圓融即行布。即真如即生滅。所謂一法界也。迷一法界而宛然成二即圓融即行布。即真如即生滅。所謂一法界也。迷一法界而宛然成二矣。由是能取為見分。所取為相分。見分

5、為自內(nèi)我。相分為他外我。我矣。由是能取為見分。所取為相分。見分為自內(nèi)我。相分為他外我。我相一立。而此相遂為舉意動念之根。于是乎起一念作一事。雖淑慝攸分相一立。而此相遂為舉意動念之根。于是乎起一念作一事。雖淑慝攸分薰蕕各別。而要之同歸于有我。即勉力而修六度萬行。亦凡夫之六度萬薰蕕各別。而要之同歸于有我。即勉力而修六度萬行。亦凡夫之六度萬行。而非圣人之六度萬行也。流浪生死之海。不得出離。轉(zhuǎn)徙白黑之行。而非圣人之六度萬行也。流浪生死之海。不得

6、出離。轉(zhuǎn)徙白黑之涂。無時休息。三教圣人深知病根在此。故不約而同曰無我。蓋善醫(yī)者涂。無時休息。三教圣人深知病根在此。故不約而同曰無我。蓋善醫(yī)者必藥其病根而去之。不得不同焉耳。大學(xué)言。正心必先誠意。誠意必先必藥其病根而去之。不得不同焉耳。大學(xué)言。正心必先誠意。誠意必先致知。而致知在格物。物者對我而言之也。物我對峙如二山。然彼此各致知。而致知在格物。物者對我而言之也。物我對峙如二山。然彼此各不相到。格者到也。峙則宛然成二。到則一矣。故格物亦無

7、我之別號不相到。格者到也。峙則宛然成二。到則一矣。故格物亦無我之別號也。向非我為之崇。則心何待正之而后正。意何待誠之而后誠哉。孟子也。向非我為之崇。則心何待正之而后正。意何待誠之而后誠哉。孟子以孩提之愛親敬長為良知良能。而他日又曰。大人者不失其赤子之心者以孩提之愛親敬長為良知良能。而他日又曰。大人者不失其赤子之心者也。赤子之心有俱生而無分別。正七識用事時也。喜則人固愛其親。謂也。赤子之心有俱生而無分別。正七識用事時也。喜則人固愛其親。謂

8、之俱生貪。怒則獸亦憎其親。謂之俱生瞋。以此為仁義。與孔門無我之之俱生貪。怒則獸亦憎其親。謂之俱生瞋。以此為仁義。與孔門無我之3成唯識論卷第一成唯識論卷第一金壇居士金壇居士王肯堂王肯堂證義證義成唯識論者。此論成立唯識。故名成唯識論。梵云毗若底。識也。成唯識論者。此論成立唯識。故名成唯識論。梵云毗若底。識也。么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。論也。應(yīng)云識唯成論。而譯么怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩怛羅。論也。應(yīng)云識唯成論。而譯為成唯識論

9、者。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。今為成唯識論者。彼方先所后能。此方先能后所。是以唐梵次序不同。今順梵文。先明唯識。后明成字。唯識二字之中。又先明識。識之名義。順梵文。先明唯識。后明成字。唯識二字之中。又先明識。識之名義。約有幾何。若約同門自相。不可分別。若約異門共相。隨義似分。名約約有幾何。若約同門自相。不可分別。若約異門共相。隨義似分。名約性相有九。義包內(nèi)外具五。名有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌性相有九。義包內(nèi)

10、外具五。名有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九凈識。義具五者。一識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九凈識。義具五者。一識自相。謂識自證分。二識所變故。一切境界從心現(xiàn)起。三識相應(yīng)故。識自相。謂識自證分。二識所變故。一切境界從心現(xiàn)起。三識相應(yīng)故。同時受想等心法。四識分位故。識上四相等。五識實相故。謂二空真同時受想等心法。四識分位故。識上四相等。五識實相故。謂二空真如。是識實性。自上諸法。皆

11、不離識?？偯ㄗR。故知若相若住。若境如。是識實性。自上諸法。皆不離識?？偯ㄗR。故知若相若住。若境若心。乃至差別分位。皆是唯識。卷舒匪離?？倓e同時。猶云霧之依若心。乃至差別分位。皆是唯識。卷舒匪離。總別同時。猶云霧之依空。若波瀾之涌海。又古德廣釋唯識。義有十門。明此唯識二字。先離空。若波瀾之涌海。又古德廣釋唯識。義有十門。明此唯識二字。先離解。次合解。先且離解。初唯。后識。初唯字者。有三義。一者揀持之解。次合解。先且離解。初唯。后識。初

12、唯字者。有三義。一者揀持之義。揀謂揀去。揀去我法所執(zhí)。持謂持取。持取依圓二性。論云。唯言義。揀謂揀去。揀去我法所執(zhí)。持謂持取。持取依圓二性。論云。唯言為遣離識我法。非無不離識心所無為等。二者決定義。決無離心之境。為遣離識我法。非無不離識心所無為等。二者決定義。決無離心之境。定有內(nèi)識之心。謂小乘離心有境。清辯撥無內(nèi)心。三者顯勝義。謂心王定有內(nèi)識之心。謂小乘離心有境。清辯撥無內(nèi)心。三者顯勝義。謂心王勝。心所等劣。今但顯勝。不彰于劣。瞿波論師

13、二十唯識云。此說唯識勝。心所等劣。今但顯勝。不彰于劣。瞿波論師二十唯識云。此說唯識但舉王勝。理兼心所。如言王來。非無臣佐。次解識字者。即了別義。但舉王勝。理兼心所。如言王來。非無臣佐。次解識字者。即了別義。謂八種心王。是識自性等。五位百法。理之與事。皆不離識。不爾。真謂八種心王。是識自性等。五位百法。理之與事。皆不離識。不爾。真如應(yīng)非唯識。攝余歸識總立識名。經(jīng)云。三界唯心。次合釋唯識者。如應(yīng)非唯識。攝余歸識總立識名。經(jīng)云。三界唯心。次合

14、釋唯識者。唯。謂揀去。遮無外境。境無非有。識。能了別。詮有內(nèi)心。心有非唯。謂揀去。遮無外境。境無非有。識。能了別。詮有內(nèi)心。心有非無。合名唯識。唯謂遮無是用。識表詮有是體。攝用歸體。唯即識。持無。合名唯識。唯謂遮無是用。識表詮有是體。攝用歸體。唯即識。持業(yè)釋也。問。此言唯遮外境不有。為遮離心之境。為遮不離心之境。業(yè)釋也。問。此言唯遮外境不有。為遮離心之境。為遮不離心之境。答。設(shè)爾何失。難。二俱有過。若遮離心之境是無。余有不離心相分答。設(shè)

15、爾何失。難。二俱有過。若遮離心之境是無。余有不離心相分在。何以但言唯識。不言唯境識。若遮不離心境是無。應(yīng)但有能變?nèi)?。何以但言唯識。不言唯境識。若遮不離心境是無。應(yīng)但有能變?nèi)帧ｊI所變相分過。如何通釋。答。所言唯識者。遮心外境無。不遮內(nèi)分。闕所變相分過。如何通釋。答。所言唯識者。遮心外境無。不遮內(nèi)境不離識相分是無。問。內(nèi)境與識。既并非無。如何但言唯識。不言唯境不離識相分是無。問。內(nèi)境與識。既并非無。如何但言唯識。不言唯境識耶。答。以護(hù)法