中醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)答題

1、五、問(wèn)答題（一）簡(jiǎn)答題五、問(wèn)答題（一）簡(jiǎn)答題1、中醫(yī)學(xué)的、中醫(yī)學(xué)的“整體觀念整體觀念”思想主要有哪些內(nèi)容？思想主要有哪些內(nèi)容？答：主要兩個(gè)方面：（答：主要兩個(gè)方面：（1）人體是有機(jī)的整體：在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)，在病理上）人體是有機(jī)的整體：在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)，在病理上相互影響。這種相互關(guān)系，是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全相互影響。這種相互關(guān)系，是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)

2、，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)成有機(jī)的整體；（身組織器官聯(lián)成有機(jī)的整體；（2）人和自然界的統(tǒng)一性：人類(lèi)生活在自然界中，自然界存在著人類(lèi)賴(lài)以）人和自然界的統(tǒng)一性：人類(lèi)生活在自然界中，自然界存在著人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件。人體受自然界的影響，必然產(chǎn)生相應(yīng)的生理和病理的反應(yīng)。生存的必要條件。人體受自然界的影響，必然產(chǎn)生相應(yīng)的生理和病理的反應(yīng)。2、什么是中醫(yī)學(xué)的辨證論治？、什么是中醫(yī)學(xué)的辨證論治？答：辨證論治，是中醫(yī)診斷和治

3、療疾病的全過(guò)程。辨證，就是根據(jù)四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集答：辨證論治，是中醫(yī)診斷和治療疾病的全過(guò)程。辨證，就是根據(jù)四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料癥狀和體征，通過(guò)分析綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為的資料癥狀和體征，通過(guò)分析綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證，論治，是根據(jù)辨證結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治某種性質(zhì)的證，論治，

4、是根據(jù)辨證結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的手段和方法。療疾病的手段和方法。3、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的中心思想、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的中心思想答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代的唯物論和辨證法。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)世界是在陰答：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代的唯物論和辨證法。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孽生、發(fā)展和變化著的，五行學(xué)說(shuō)則認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可陽(yáng)二氣

5、的相互作用下孽生、發(fā)展和變化著的，五行學(xué)說(shuō)則認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，由于這種物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。缺少的最基本物質(zhì)，由于這種物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。4、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。答：基本內(nèi)容有四個(gè)：（答：基本內(nèi)容有四個(gè)：（1）陰陽(yáng)對(duì)立制約。自然界一切事物或現(xiàn)象都存著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，主）陰陽(yáng)對(duì)立制約。自然界

6、一切事物或現(xiàn)象都存著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，主要表現(xiàn)于它們之間的相互制約、相互消長(zhǎng)。要表現(xiàn)于它們之間的相互制約、相互消長(zhǎng)。（2）陰陽(yáng)互根互用。陽(yáng)依存于陰，陰依存陽(yáng)，每一方都以其相）陰陽(yáng)互根互用。陽(yáng)依存于陰，陰依存陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。陰陽(yáng)又各互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的這種相互依對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。陰陽(yáng)又各互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的這種相互依存關(guān)系，稱(chēng)為陰陽(yáng)互根互用。

7、存關(guān)系，稱(chēng)為陰陽(yáng)互根互用。（3）陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡。陰陽(yáng)之間不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不）陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡。陰陽(yáng)之間不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，故說(shuō)斷運(yùn)動(dòng)變化之中，故說(shuō)“消長(zhǎng)平衡消長(zhǎng)平衡”。所謂。所謂“消長(zhǎng)平衡消長(zhǎng)平衡”，即指陰陽(yáng)之間的平衡，是在一定限度，一定時(shí)間，即指陰陽(yáng)之間的平衡，是在一定限度，一定時(shí)間內(nèi)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)陰消陽(yáng)長(zhǎng)”“陽(yáng)消陰長(zhǎng)陽(yáng)消陰長(zhǎng)”維持相對(duì)的平衡。維持相對(duì)的平衡。（4）陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。是指陰

8、陽(yáng)對(duì)立的雙方，在一定前條）陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化。是指陰陽(yáng)對(duì)立的雙方，在一定前條件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化，一般表現(xiàn)在事物變化的物極階段，即件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化，一般表現(xiàn)在事物變化的物極階段，即“物極必反物極必反”。5、怎樣理解、怎樣理解“陰在內(nèi)、陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也陰在內(nèi)、陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”？答：其意是指陰陽(yáng)相互依存。陰代表物質(zhì)，陽(yáng)代表功能，物質(zhì)居于體內(nèi)，所以說(shuō)答：其意是指陰陽(yáng)相互依存。陰代表物質(zhì)，陽(yáng)代表功能

9、，物質(zhì)居于體內(nèi)，所以說(shuō)“陰在內(nèi)陰在內(nèi)”，功能，功能表現(xiàn)于外，所以說(shuō)表現(xiàn)于外，所以說(shuō)“陽(yáng)在外陽(yáng)在外”。在外的功能（陽(yáng)）。在外的功能（陽(yáng)），是在內(nèi)的物質(zhì)（陰）運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，故說(shuō)陽(yáng)為陰之使。在，是在內(nèi)的物質(zhì)（陰）運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，故說(shuō)陽(yáng)為陰之使。在內(nèi)的陰是產(chǎn)生機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故說(shuō)陰為陽(yáng)之守。張景岳說(shuō)：內(nèi)的陰是產(chǎn)生機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故說(shuō)陰為陽(yáng)之守。張景岳說(shuō)：“守者守于中，使者運(yùn)于外守者守于中，使者運(yùn)于外”。6、怎樣理解、怎樣理解“陽(yáng)病治陰，陰病治

10、陽(yáng)陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”？答：答：“陽(yáng)病治陰陽(yáng)病治陰”的陽(yáng)，是指陰虛不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢者，屬虛執(zhí)證；治陰，即用滋陰壯水法。的陽(yáng)，是指陰虛不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢者，屬虛執(zhí)證；治陰，即用滋陰壯水法?！瓣幉≈侮?yáng)病治陽(yáng)”中的陰病，是指陽(yáng)虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證；治陽(yáng)，即用扶陽(yáng)益火法。中的陰病，是指陽(yáng)虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證；治陽(yáng)，即用扶陽(yáng)益火法。7、既然五臟屬陰，六腑屬陽(yáng)，為什么又說(shuō)心肺屬陽(yáng)？、既然五臟屬陰，六腑屬陽(yáng)，為什么又說(shuō)心肺屬陽(yáng)？

11、答：因?yàn)槭挛锏年庩?yáng)屬性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。每事物中的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)，答：因?yàn)槭挛锏年庩?yáng)屬性是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。每事物中的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)，故言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟為陰，腑為陽(yáng)。五腑之中，又各有陰陽(yáng)所屬，即心肺居于上部（胸腔）屬陽(yáng)；故言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟為陰，腑為陽(yáng)。五腑之中，又各有陰陽(yáng)所屬，即心肺居于上部（胸腔）屬陽(yáng)；肝、脾、腎位于下部（腹腔）屬陰。五臟屬陰，是與六腑屬陽(yáng)相對(duì)而言，心肺居上屬陽(yáng)

12、，是以脾、肝、腎肝、脾、腎位于下部（腹腔）屬陰。五臟屬陰，是與六腑屬陽(yáng)相對(duì)而言，心肺居上屬陽(yáng)，是以脾、肝、腎位于下部屬陰相對(duì)而言。位于下部屬陰相對(duì)而言。8、簡(jiǎn)述五行的特性。、簡(jiǎn)述五行的特性。.答：五行的特性答：五行的特性“木曰曲直木曰曲直”。“曲直曲直”是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，引伸為具有生長(zhǎng)、是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，引伸為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)。火曰炎上。升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)。火曰炎上。“炎上炎上”，是指火具有溫?zé)?、上升特?/p>

13、。引伸為具有濕熱、升騰，是指火具有溫?zé)帷⑸仙匦?。引伸為具有濕熱、升騰氣，則當(dāng)兼顧其不足，適當(dāng)配合以挾陽(yáng)之法。因陰或陽(yáng)的過(guò)盛有余，為邪氣有余的實(shí)證，故氣，則當(dāng)兼顧其不足，適當(dāng)配合以挾陽(yáng)之法。因陰或陽(yáng)的過(guò)盛有余，為邪氣有余的實(shí)證，故“熱者寒之熱者寒之”、“寒者熱之寒者熱之”為“損其有余損其有余”，即，即“實(shí)則瀉之實(shí)則瀉之”的治療原則。對(duì)陰偏衰的治療，由陰虛不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢的治療原則。對(duì)陰偏衰的治療，由陰虛不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢者，屬虛熱證，須用

14、者，屬虛熱證，須用“壯水之主，以制陽(yáng)光壯水之主，以制陽(yáng)光”的方法，即有滋陰壯水法，以抑制陽(yáng)亢火盛。的方法，即有滋陰壯水法，以抑制陽(yáng)亢火盛?！秲?nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)這稱(chēng)這種治療原則為種治療原則為“陽(yáng)病治陰陽(yáng)病治陰”。對(duì)陽(yáng)虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證，須用。對(duì)陽(yáng)虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證，須用“益火之源，以消陰翳益火之源，以消陰翳”的方法，即用扶陽(yáng)益火之法，以消退陰盛。方法，即用扶陽(yáng)益火之法，以消退陰盛?！秲?nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)這種治療原則為稱(chēng)這種治

15、療原則為“陰病治陽(yáng)陰病治陽(yáng)”。陰或陽(yáng)的偏衰，即陰虛。陰或陽(yáng)的偏衰，即陰虛或陽(yáng)虛，為正氣陰或陽(yáng)的虛損不足，或陽(yáng)虛，為正氣陰或陽(yáng)的虛損不足，“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”，為，為“補(bǔ)其不足補(bǔ)其不足”，即，即“虛則補(bǔ)之虛則補(bǔ)之”的治療原的治療原則。此外，對(duì)陰陽(yáng)偏衰的治療，張景岳根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，還提出了陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰的治法。則。此外，對(duì)陰陽(yáng)偏衰的治療，張景岳根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，還提出了陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰的治法。（2）歸納藥物的

16、性能：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也用陰陽(yáng)來(lái)概括藥物的性味功能，來(lái)作為指導(dǎo)臨床用藥的依據(jù)。）歸納藥物的性能：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也用陰陽(yáng)來(lái)概括藥物的性味功能，來(lái)作為指導(dǎo)臨床用藥的依據(jù)。藥性：寒涼為陰，溫?zé)釣殛?yáng)。五味：辛、甘、淡藥為陽(yáng)；酸、苦、咸藥為陰。升降浮沉；升浮藥為陽(yáng)；沉藥性：寒涼為陰，溫?zé)釣殛?yáng)。五味：辛、甘、淡藥為陽(yáng)；酸、苦、咸藥為陰。升降浮沉；升浮藥為陽(yáng)；沉降藥為陰。降藥為陰?？傊藐庩?yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)疾病的治療，就是根據(jù)病證的陰陽(yáng)偏勝偏衰的情況，確定治療原則。再結(jié)

17、合總之，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)疾病的治療，就是根據(jù)病證的陰陽(yáng)偏勝偏衰的情況，確定治療原則。再結(jié)合藥物性能的陰陽(yáng)屬性，選擇相應(yīng)的藥物，以糾正因疾病所致的陰陽(yáng)失調(diào)狀態(tài)，以達(dá)到治愈疾病的目的。藥物性能的陰陽(yáng)屬性，選擇相應(yīng)的藥物，以糾正因疾病所致的陰陽(yáng)失調(diào)狀態(tài)，以達(dá)到治愈疾病的目的。3、試用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明五臟之間的生理聯(lián)系？、試用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明五臟之間的生理聯(lián)系？答：五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是互相聯(lián)系著的。五臟的五行歸屬，不僅闡明了五臟的功能特答：五臟

18、的功能活動(dòng)不是孤立的，而是互相聯(lián)系著的。五臟的五行歸屬，不僅闡明了五臟的功能特性，而且還運(yùn)用五行生克制化的理論，來(lái)說(shuō)明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間既有相互資生的關(guān)系，性，而且還運(yùn)用五行生克制化的理論，來(lái)說(shuō)明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間既有相互資生的關(guān)系，又有相互制約的關(guān)系。五臟配五行是肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。在正常的生理情況下，又有相互制約的關(guān)系。五臟配五行是肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。在正常的生

19、理情況下，腎（水）之精能化血以養(yǎng)肝；肝（木）藏血以濟(jì)心；心（火）之陽(yáng)熱能溫運(yùn)脾陽(yáng)助運(yùn)化；脾（土）化生水腎（水）之精能化血以養(yǎng)肝；肝（木）藏血以濟(jì)心；心（火）之陽(yáng)熱能溫運(yùn)脾陽(yáng)助運(yùn)化；脾（土）化生水谷精微上充于肺；肺（金）清肅下輸水津于腎，以助腎水。這就是以五行相生來(lái)說(shuō)明五臟相互資生的關(guān)系。谷精微上充于肺；肺（金）清肅下輸水津于腎，以助腎水。這就是以五行相生來(lái)說(shuō)明五臟相互資生的關(guān)系。另一方面，肺（金）氣清肅下行可以抑制腎水的泛濫；腎（水）的

20、滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）另一方面，肺（金）氣清肅下行可以抑制腎水的泛濫；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）的溫?zé)?，可以制約肺金清肅的太過(guò)。這就是以五行相克來(lái)說(shuō)明五臟相互制約的關(guān)系。的溫?zé)?，可以制約肺金清肅的太過(guò)。這就是以五行相克來(lái)說(shuō)明五臟相互制約的關(guān)系。4、試用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明五臟之間的病理影響。、試用五行學(xué)說(shuō)說(shuō)明五臟之間的病理影響。答：五行學(xué)說(shuō)不僅可以說(shuō)明在生理情況下，臟腑間的互相聯(lián)系，而且也可用以說(shuō)明在病理情況下，答

21、：五行學(xué)說(shuō)不僅可以說(shuō)明在生理情況下，臟腑間的互相聯(lián)系，而且也可用以說(shuō)明在病理情況下，臟腑間的相互影響。本臟之病可以傳至他臟，他臟之病可以傳至本臟，以五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明五臟病變的傳變，臟腑間的相互影響。本臟之病可以傳至他臟，他臟之病可以傳至本臟，以五行學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明五臟病變的傳變，可分為相生關(guān)系的傳變和相克關(guān)系的傳變。可分為相生關(guān)系的傳變和相克關(guān)系的傳變。（1）相生關(guān)系的傳變包括：）相生關(guān)系的傳變包括：“母病及子母病及子”和“子病犯母子病犯母”（

22、又稱(chēng)子盜母氣）（又稱(chēng)子盜母氣）。如腎屬水，肝屬木，。如腎屬水，肝屬木，水能生木，故腎為母臟，肝為子臟，腎病及肝是母病及子，若肝病及腎，是子病犯母。水能生木，故腎為母臟，肝為子臟，腎病及肝是母病及子，若肝病及腎，是子病犯母。（2）相克關(guān)系的傳變，包括）相克關(guān)系的傳變，包括“相乘相乘”和“相侮相侮”兩個(gè)方面：相乘是相克太過(guò)為病。相侮是相克的兩個(gè)方面：相乘是相克太過(guò)為病。相侮是相克的反向而致病，又稱(chēng)反侮。以金、木、土為例，肝火盛（木氣有余）不

23、僅可以對(duì)脾（土）克制太過(guò)，即木反向而致病，又稱(chēng)反侮。以金、木、土為例，肝火盛（木氣有余）不僅可以對(duì)脾（土）克制太過(guò)，即木（肝）乘土（脾）（肝）乘土（脾），又可影響及肺（金，稱(chēng)木侮金。，又可影響及肺（金，稱(chēng)木侮金。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為五臟病變時(shí)的相互傳變，均可用五行間的生克乘侮規(guī)律來(lái)闡明。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為五臟病變時(shí)的相互傳變，均可用五行間的生克乘侮規(guī)律來(lái)闡明。五、問(wèn)答題（一）簡(jiǎn)答題五、問(wèn)答題（一）簡(jiǎn)答題1、中醫(yī)學(xué)的、中醫(yī)學(xué)的“整體觀念整體觀念”思想主

24、要有哪些內(nèi)容？思想主要有哪些內(nèi)容？答：主要兩個(gè)方面：（答：主要兩個(gè)方面：（1）人體是有機(jī)的整體：在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)，在病理上）人體是有機(jī)的整體：在結(jié)構(gòu)上不可分割，在功能上相互協(xié)調(diào)，在病理上相互影響。這種相互關(guān)系，是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全相互影響。這種相互關(guān)系，是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)成有機(jī)的整體；（身組織器官聯(lián)成有機(jī)的整體