教師自我修養(yǎng)的有效途徑

1、教師自我修養(yǎng)的有效途徑教師自我修養(yǎng)的有效途徑不計辛勤一硯寒，桃熟流丹，李熟枝殘，種花容易樹人難。三尺講臺不一般，智如泉涌，燭照人寰，蠟炬成灰淚始干。談起教師這個職業(yè)，大家可能會不禁想起這么一連串詞：園丁、蠟燭、孺子牛、鋪路石、人梯。教師歷來被認為是一個崇高而神圣的職業(yè)。其不僅承擔著教書育人的職責，而且也負有引導學生“三觀”的重要職責。然而，在當前倡導素質教育的大背景下，教師的任務不再局限于韓老先生一千多年前所言的“傳道、授業(yè)、解惑”，而

2、是要“啟智、陶情、冶性、錘志”。因此，教師為了能夠更好的承擔自己的職責，就必須通過有效途徑來提高自我修養(yǎng)。本文我就教師如何有效提高自我修養(yǎng)提幾點個人見解。而在此之前，我們先對“自我修養(yǎng)”略作一番了解。百度百科對“自我修養(yǎng)”如此解釋道：自我修養(yǎng)是指個人道德修養(yǎng)能力的培養(yǎng)和自我道德完善的過程。那，何又為“修養(yǎng)“呢？引據《辭?！?，“修養(yǎng)乃學問上精密之功夫也。修以求其粹養(yǎng)，養(yǎng)以期其充足；修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶也?！蓖ㄋ讈碇v，“修養(yǎng)”就是指一

3、個人在知識、道德、態(tài)度、人格（包括氣質、性格）等諸方面養(yǎng)成的一定素質。故而綜上所述，教師自我修養(yǎng)是指教師這個職業(yè)人員的自我修養(yǎng)，即教師的知識技能水平、科學文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等。眾所周知，教師作為“人類靈魂的工程師”，擔當著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人的重大責任，肩負著提高民族素質的使命。那么，教師到底可以通過哪些方式來有效地提高自我修養(yǎng)呢？今生我與教師這個職業(yè)有緣，閑來無事之時也對教師自我修養(yǎng)問題思考了一番，此次寫在這里算是交流和

4、借鑒。一、讀書是教師自我修養(yǎng)的有效途徑讀書是教師自我修養(yǎng)的首要途徑。培根說過“讀史使人明智，讀詩使人智慧，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)”，塞繆爾有一句話說“人如其所讀”，蘇東坡也說“才知源海文始為，腹有詩書氣自華”。通過對先賢有關讀書意義闡述的解讀，我們可見讀書和自我修養(yǎng)關系之大。一方面，讀書使教師增長知識，是加強教師自我修養(yǎng)的基礎?；蛟S有人問，教師知識水平與自我修養(yǎng)又有何關系呢？這就好比一座大廈的建蓋，其中知識是根基，自我修養(yǎng)是大廈

5、內在裝飾美化。試問，根基沒打好，大廈談何堅固穩(wěn)定？因此，教師要提高自我修養(yǎng)，就必須要具有淵博的知識。換而言之，教師在讀書中獲得知識的同時也無形中提高了自我修養(yǎng)。自省對于教師自我修養(yǎng)的提高有著極其重要的作用。按照馬克思主義認識論的觀點，人有兩個自我：一個是事實上的自我，一個是自己認識上的自我。然而，這兩個自我往往差距較大，因此人們經常說，人貴有自知之明。從本質上說，自省是一種發(fā)自內心的自覺活動，是一種理性的自我反思。這就有助于教師養(yǎng)成“吾

6、日三省吾身”的習慣，進而使自我修養(yǎng)達到理想的境界。老一輩無產階級革命家和一些杰出人物十分重視自省。陳毅之所以成為一位偉大的無產階級革命家與他嚴求諸己，謙恭律己，“中夜嘗自省、悔愧難自文”，“靈魂之深處、自掘才可能”的內省精神分不開；惲代英有《每日反思表》；雷鋒每天入睡前要“過電影”等等。這些都值得教師在自我修養(yǎng)中借鑒和學習。（2）自律是教師自我修養(yǎng)的重要途徑自律亦可稱慎獨，是教師自我修養(yǎng)的重要途徑。所謂“自律”，是指人們在獨自活動的情況

7、下，憑著高度自覺，不因他人監(jiān)督而行善，也不因無人監(jiān)督而作惡。即不管處在明與暗，還是顯與幽，都不做壞事?！痘茨献诱f山訓》曰：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。君子慎獨，如蘭生幽谷，舟行江海，無人也始終如一?！敝挥歇毺帲乓娮约撼嗦懵?，沒有虛偽的偽裝，沒有曲意的迎合。我們在此時，可以看見最真實的自我。劉少奇在《論共產黨員的倍養(yǎng)》中強調對于一個有修養(yǎng)的共產黨員來說，他“投有個人的得失和憂患，即使在

8、他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘自律，不做任何壞事”。因此，教師應該學會自律，自覺在“隱”和“微”上下功夫，不因善小而不為，不因惡小而為之。（3）自安是教師自我修養(yǎng)的必要途徑自安，意為自安其心，是教師自我修養(yǎng)的必要途徑。在如何提高自我修養(yǎng)的途徑上，《大學》就給我們提供了一種方法，那就是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。一句話，就是在疾行一