河北省正定中學(xué)2014-2015學(xué)年高二下學(xué)期期中考試 語(yǔ)文 word版含答案

1、高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有侵權(quán)必究高二高二第二學(xué)期期中考試第二學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（閱讀題，共卷（閱讀題，共7373分）分）一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1—3題。題。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容實(shí)在是太多，尤其是現(xiàn)在文化泛濫，要對(duì)傳統(tǒng)文化做定義成了難事。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容實(shí)在是太多，尤其是現(xiàn)在文化泛濫，要對(duì)傳統(tǒng)文化做定義成了難事。還是回到經(jīng)典，

2、還是回到經(jīng)典，《易經(jīng)易經(jīng)》云“觀乎人文，以化成天下觀乎人文，以化成天下”，這當(dāng)是對(duì)文化最好的解釋。簡(jiǎn)單，這當(dāng)是對(duì)文化最好的解釋。簡(jiǎn)單講就是觀察人類文明，從而以人文精神來(lái)教化天下，目的是要使得人人都成為圣賢君子。講就是觀察人類文明，從而以人文精神來(lái)教化天下，目的是要使得人人都成為圣賢君子。所以文化不只是名詞，更是一個(gè)動(dòng)詞。所以文化不只是名詞，更是一個(gè)動(dòng)詞?！盎商煜禄商煜隆笔敲總€(gè)知識(shí)分子（古代就稱為是每個(gè)知識(shí)分子（古代就稱為“士”）所必

3、須實(shí)踐的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任自然是很重大，履行這份責(zé)任自然是很艱難，故而曾子曰所必須實(shí)踐的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任自然是很重大，履行這份責(zé)任自然是很艱難，故而曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。從“化成天下化成天下”的內(nèi)涵理解，傳統(tǒng)文化的主干就是儒釋道三大文化傳承，涵蓋宗教、的內(nèi)涵理解，傳統(tǒng)文化的主干就是儒釋道三大文化傳承，涵蓋宗教、哲學(xué)、文

4、學(xué)、歷史、軍事、權(quán)謀、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、科技、藝術(shù)等等方面。這些內(nèi)容，大致上哲學(xué)、文學(xué)、歷史、軍事、權(quán)謀、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、科技、藝術(shù)等等方面。這些內(nèi)容，大致上可以分為兩大類，即心性之學(xué)與事功之學(xué)。其中宗教、哲學(xué)、文學(xué)等偏于心性之學(xué)；歷史、可以分為兩大類，即心性之學(xué)與事功之學(xué)。其中宗教、哲學(xué)、文學(xué)等偏于心性之學(xué)；歷史、軍事、權(quán)謀、經(jīng)濟(jì)等偏于事功之學(xué)。只是偏于，并非絕對(duì)。因?yàn)樾男耘c事功本就一個(gè)為軍事、權(quán)謀、經(jīng)濟(jì)等偏于事功之學(xué)。只是偏于，并非絕對(duì)。因?yàn)?/p>

5、心性與事功本就一個(gè)為“體”，一個(gè)為，一個(gè)為“用”（如：火為體，光為用），并非打成兩截。（如：火為體，光為用），并非打成兩截。其中，尤以心性之學(xué)為整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心。其中，尤以心性之學(xué)為整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心?！靶男灾畬W(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的核心所在，心性之學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的核心所在，乃中國(guó)文化之精髓。乃中國(guó)文化之精髓?！闭仟?dú)特的心性之學(xué)，使中華文化有著明顯區(qū)別于其他文化的特征，正是獨(dú)特的心性之學(xué)，使中華文化有著明顯區(qū)別于其他文化的特征，也是中華

6、文化的一大優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必不能繞開(kāi)、甚至拋棄心性之學(xué)而為之。也是中華文化的一大優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必不能繞開(kāi)、甚至拋棄心性之學(xué)而為之。否則所傳播的不過(guò)中華文化之軀殼。否則所傳播的不過(guò)中華文化之軀殼。心性之學(xué)，所解決的是人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和改造的問(wèn)題，展開(kāi)來(lái)就是人文；事功之學(xué)，心性之學(xué)，所解決的是人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和改造的問(wèn)題，展開(kāi)來(lái)就是人文；事功之學(xué)，所解決的是人對(duì)外境的認(rèn)識(shí)和改造的問(wèn)題，展開(kāi)來(lái)就是科技。心性的修煉可以增長(zhǎng)智慧和所

7、解決的是人對(duì)外境的認(rèn)識(shí)和改造的問(wèn)題，展開(kāi)來(lái)就是科技。心性的修煉可以增長(zhǎng)智慧和德行，從而完成自身境界的提升和圓滿（包括對(duì)認(rèn)識(shí)自性、體悟天道、擴(kuò)展仁心、覺(jué)察真德行，從而完成自身境界的提升和圓滿（包括對(duì)認(rèn)識(shí)自性、體悟天道、擴(kuò)展仁心、覺(jué)察真相、駕馭方法等等方面），最終的目標(biāo)是成為不被煩惱和痛苦所侵染的圣人；事功的學(xué)習(xí)相、駕馭方法等等方面），最終的目標(biāo)是成為不被煩惱和痛苦所侵染的圣人；事功的學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)方便，從而完成外境改造和利益他人的事業(yè)?？梢?/p>

8、增長(zhǎng)方便，從而完成外境改造和利益他人的事業(yè)。智慧與方便是我們能圓滿解決人生所面對(duì)的各類問(wèn)題，從而安享幸福的兩個(gè)輪子。從智慧與方便是我們能圓滿解決人生所面對(duì)的各類問(wèn)題，從而安享幸福的兩個(gè)輪子。從一定意義上說(shuō)，智慧首先可以利益到自己，而進(jìn)一步利益他人則離不開(kāi)方便。智慧需要通一定意義上說(shuō)，智慧首先可以利益到自己，而進(jìn)一步利益他人則離不開(kāi)方便。智慧需要通過(guò)方便才能利益到更多的人；方便需要根植于智慧才能于人于己起到真實(shí)利益，而非成為過(guò)方便才能利益

9、到更多的人；方便需要根植于智慧才能于人于己起到真實(shí)利益，而非成為害人害己的工具。害人害己的工具。儒家的理想是儒家的理想是“內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王”、“修己安人修己安人”，或者講，或者講“明明德，新民，止于至善明明德，新民，止于至善”。修己的具體內(nèi)容就是修己的具體內(nèi)容就是“明明德明明德”（明德是每個(gè)人本有的智慧德相，修心就是使本有明德發(fā)（明德是每個(gè)人本有的智慧德相，修心就是使本有明德發(fā)露光顯），這是內(nèi)圣的過(guò)程。安人的內(nèi)容就是露光顯），這是內(nèi)圣的

10、過(guò)程。安人的內(nèi)容就是“新民新民”（幫助他人改過(guò)自新，發(fā)明本有之（幫助他人改過(guò)自新，發(fā)明本有之明德），這是外王的過(guò)程。這樣不斷的擴(kuò)充，不到至善就不停歇。明德），這是外王的過(guò)程。這樣不斷的擴(kuò)充，不到至善就不停歇。這就是中國(guó)古來(lái)文化的核心理想和追求。從一般意義上講，佛道儒都是如此。但在認(rèn)這就是中國(guó)古來(lái)文化的核心理想和追求。從一般意義上講，佛道儒都是如此。但在認(rèn)識(shí)明德的方法、發(fā)明明德的次第、新民的方便，乃至最后的成就方面有深淺圓偏之別。識(shí)明德的

11、方法、發(fā)明明德的次第、新民的方便，乃至最后的成就方面有深淺圓偏之別。1.1.下列對(duì)于下列對(duì)于“觀乎人文，以化成天下觀乎人文，以化成天下”的理解，不正確的一項(xiàng)是（的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（）（3分）分）高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有侵權(quán)必究“我物已寄蘇公矣。我物已寄蘇公矣?！辟\遂去?？ぶ信f賊一百余人，悉充左右，人間善惡，及長(zhǎng)吏飲人一杯賊遂去。郡中舊賊一百余人，悉充左右，人間善惡，及長(zhǎng)吏飲人一杯酒，無(wú)不知。瓊性清慎，不發(fā)

12、私書。道人道研為濟(jì)州沙門統(tǒng)，資產(chǎn)巨富，在郡多有出息，酒，無(wú)不知。瓊性清慎，不發(fā)私書。道人道研為濟(jì)州沙門統(tǒng)，資產(chǎn)巨富，在郡多有出息，常得郡縣為征。及欲求謁，度知其意，每見(jiàn)則談問(wèn)玄理，應(yīng)對(duì)肅敬，研雖為債數(shù)來(lái)，無(wú)由常得郡縣為征。及欲求謁，度知其意，每見(jiàn)則談問(wèn)玄理，應(yīng)對(duì)肅敬，研雖為債數(shù)來(lái)，無(wú)由啟口。其弟子問(wèn)其故，研曰：?jiǎn)⒖?。其弟子?wèn)其故，研曰：“每見(jiàn)府君，徑將我入青云間，何由得論地上事。每見(jiàn)府君，徑將我入青云間，何由得論地上事?！庇邪傩找矣邪傩?/p>

13、乙普明兄弟爭(zhēng)田，積年不斷，各相援引，乃至百人，瓊召普明兄弟對(duì)眾人諭之曰：普明兄弟爭(zhēng)田，積年不斷，各相援引，乃至百人，瓊召普明兄弟對(duì)眾人諭之曰：“天下難天下難得者兄弟，易求者田地，假令得地，失兄弟心，如何？得者兄弟，易求者田地，假令得地，失兄弟心，如何？”因而下淚，眾人莫不灑泣，普明因而下淚，眾人莫不灑泣，普明弟兄叩頭乞外更思，分異十年，遂還同住。禁斷淫祠，婚姻喪葬皆令儉而中禮。又蠶月預(yù)弟兄叩頭乞外更思，分異十年，遂還同住。禁斷淫祠，婚姻

14、喪葬皆令儉而中禮。又蠶月預(yù)下綿絹度樣于部?jī)?nèi)，其兵賦次第并立明式，至于調(diào)役，事必先辦，郡縣長(zhǎng)吏常無(wú)十杖稽失。下綿絹度樣于部?jī)?nèi)，其兵賦次第并立明式，至于調(diào)役，事必先辦，郡縣長(zhǎng)吏常無(wú)十杖稽失。當(dāng)時(shí)州郡無(wú)不遣人至境，訪其政術(shù)。天保中，郡界大水，人災(zāi)，絕食者千余家。瓊普集郡當(dāng)時(shí)州郡無(wú)不遣人至境，訪其政術(shù)。天保中，郡界大水，人災(zāi)，絕食者千余家。瓊普集郡中有粟家，自從貸粟以給付饑者。州計(jì)戶征租，復(fù)欲推其貨粟。中有粟家，自從貸粟以給付饑者。州計(jì)戶征租，

15、復(fù)欲推其貨粟。綱紀(jì)謂瓊曰：綱紀(jì)謂瓊曰：“雖矜饑餒，雖矜饑餒，恐罪累府君?？肿锢鄹?。”瓊曰：瓊曰：“一身獲罪，且活千室，何所怨乎？一身獲罪，且活千室，何所怨乎？”遂上表陳狀，使檢皆免，人戶遂上表陳狀，使檢皆免，人戶保安。在郡六年，人庶懷之。遭憂解職，故人贈(zèng)遺，一無(wú)所受。保安。在郡六年，人庶懷之。遭憂解職，故人贈(zèng)遺，一無(wú)所受。畢義云為御史中丞，以猛暴任職，理官忌憚，莫敢有違。瓊推察務(wù)在公平，得雪者甚畢義云為御史中丞，以猛暴任職，理官忌憚，

16、莫敢有違。瓊推察務(wù)在公平，得雪者甚眾，寺署臺(tái)案，始自于瓊。遷三公郎中。趙州及清河、南中有人頻告謀反，前后皆付瓊推眾，寺署臺(tái)案，始自于瓊。遷三公郎中。趙州及清河、南中有人頻告謀反，前后皆付瓊推檢，事多申雪。尚書崔昂謂瓊曰：檢，事多申雪。尚書崔昂謂瓊曰：“若欲立功名，當(dāng)更思余理，仍數(shù)雪反逆，身命何輕？若欲立功名，當(dāng)更思余理，仍數(shù)雪反逆，身命何輕？”瓊正色曰：瓊正色曰：“所雪者怨枉，不放反逆。所雪者怨枉，不放反逆?！卑捍髴M。京師為之語(yǔ)曰：昂大

17、慚。京師為之語(yǔ)曰：“斷決無(wú)疑蘇珍之。斷決無(wú)疑蘇珍之。”舊制以淮禁，不聽(tīng)商販輒度?；茨蠚q儉，啟聽(tīng)淮北取糴。舊制以淮禁，不聽(tīng)商販輒度?；茨蠚q儉，啟聽(tīng)淮北取糴。后淮北人饑，復(fù)請(qǐng)通糴淮南，后淮北人饑，復(fù)請(qǐng)通糴淮南，遂得商賈往還，彼此兼濟(jì)，水陸之利，通于河北。后為大理卿而齊亡，仕周為博陵太守。遂得商賈往還，彼此兼濟(jì)，水陸之利，通于河北。后為大理卿而齊亡，仕周為博陵太守。（節(jié)選自（節(jié)選自《北齊書北齊書蘇瓊傳蘇瓊傳》）4.4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解

18、釋，不正確的一項(xiàng)是（對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）分）A.A.署為府長(zhǎng)流參軍署為府長(zhǎng)流參軍署：部署署：部署B(yǎng).B.禁斷淫祠禁斷淫祠淫：過(guò)分，過(guò)度淫：過(guò)分，過(guò)度C.C.乃別推得元景融等十余人乃別推得元景融等十余人推：推斷，查獲推：推斷，查獲D.D.資產(chǎn)巨富，在郡多有出息資產(chǎn)巨富，在郡多有出息出息：放高利貸出息：放高利貸5.5.下列各組句子中，全都表明吏民對(duì)蘇瓊的信服的一組是（下列各組句子中，全都表明吏民對(duì)蘇瓊的信服

19、的一組是（）（3分）分）①民吏肅然，奸盜止息民吏肅然，奸盜止息②從此牧畜不收，多放散從此牧畜不收，多放散③每見(jiàn)則談問(wèn)玄理，應(yīng)對(duì)肅敬每見(jiàn)則談問(wèn)玄理，應(yīng)對(duì)肅敬④當(dāng)時(shí)州郡無(wú)不遣人至境，訪其政術(shù)當(dāng)時(shí)州郡無(wú)不遣人至境，訪其政術(shù)⑤寺署臺(tái)案，始自于瓊寺署臺(tái)案，始自于瓊⑥京師為之語(yǔ)曰：京師為之語(yǔ)曰：“斷決無(wú)疑蘇珍之。斷決無(wú)疑蘇珍之。”A①③④⑤①③④⑤B.B.②③④⑥②③④⑥C.C.①②④⑥①②④⑥D(zhuǎn).D.②④⑤⑥②④⑤⑥6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分

20、析，不正確的一項(xiàng)是（下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）分）A蘇瓊對(duì)事情有獨(dú)到的見(jiàn)解，辦案細(xì)致用心。對(duì)于為官一事，幼時(shí)的蘇瓊就有其獨(dú)到的見(jiàn)蘇瓊對(duì)事情有獨(dú)到的見(jiàn)解，辦案細(xì)致用心。對(duì)于為官一事，幼時(shí)的蘇瓊就有其獨(dú)到的見(jiàn)解，并由此踏入仕途。為官之后，為尋得真正的罪犯，能秘密巡視私訪。解，并由此踏入仕途。為官之后，為尋得真正的罪犯，能秘密巡視私訪。B蘇瓊為政有方，成為一時(shí)典范。蘇瓊在治盜、安民、約束官吏、設(shè)立制度方面頗有成

21、效，蘇瓊為政有方，成為一時(shí)典范。蘇瓊在治盜、安民、約束官吏、設(shè)立制度方面頗有成效，他的做法不僅使民眾信服，也使得其它州郡前來(lái)學(xué)習(xí)。他的做法不僅使民眾信服，也使得其它州郡前來(lái)學(xué)習(xí)。C蘇瓊清廉謹(jǐn)慎，審察案件務(wù)在公平。他從不接收私人信件，也不受人饋贈(zèng)。他審案追求蘇瓊清廉謹(jǐn)慎，審察案件務(wù)在公平。他從不接收私人信件，也不受人饋贈(zèng)。他審案追求公正，解救了很多含冤的百姓，也洗脫了一些謀逆者的罪名。公正，解救了很多含冤的百姓，也洗脫了一些謀逆者的罪名。