遼寧省朝陽縣柳城高級中學(xué)2014-2015學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題 word版無答案

1、柳城高中柳城高中20142015學(xué)年度下學(xué)期期中考試學(xué)年度下學(xué)期期中考試高二歷史試卷高二歷史試卷考試時間：90分鐘；試卷滿分：100分第I卷（選擇題）卷（選擇題）一、選擇題（本大題共一、選擇題（本大題共30小題，每題小題，每題2分?？偡址??？偡?0分）分）1.當(dāng)下，中國人為所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿希望的人和事，貼上“正能量”標(biāo)簽?！罢芰俊敝傅氖且环N健康樂觀、積極向上的動力和情感。據(jù)此推斷，下面孔子的哪個主張有可

2、能貼不上“正能量”的標(biāo)簽A提倡“為政以德”B“克己復(fù)禮”C仁者愛人D有教無類2.“故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養(yǎng)儉也。……其生財密，其用之節(jié)也?！辈牧戏从车氖茿儒家強(qiáng)調(diào)重民、利民的民本思想B道家“因民之欲而不擾亂”思想C墨家崇尚生產(chǎn)、厲行節(jié)約的主張D法家的“法、術(shù)、勢”治國策略3.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個思

3、想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個思想”具體是指A人之初，性本善B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行“仁政”C先義后利，養(yǎng)浩然之氣D不期修古，不法常可4春秋戰(zhàn)國時期，儒道爭鋒，儒墨爭雄，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。這種“爭”從根本上講是A對國家統(tǒng)治權(quán)的爭奪B對社會發(fā)展的規(guī)劃之爭C適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要D學(xué)術(shù)思想與智慧的創(chuàng)新5.錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與

4、普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價予以抵制。在此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是A知識即美德B認(rèn)識你自己C理性的行為方式D反對宗教權(quán)威12文藝復(fù)興運動首先興起于意大利，主要是因為由于①資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利②意大利是當(dāng)時天主教會的中心③希臘羅馬的古典文化更多地

5、保留在意大利④意大利學(xué)者熟悉古希臘羅馬的文化典籍A①②③B①③④C①②④D②③④13彼得蓋伊在《啟蒙運動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明文藝復(fù)興時期的人文主義者A以宗教形式表現(xiàn)人文精神B未對基督教文化進(jìn)行斗爭C肯定自然的人性和欲望D對現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度。14.宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比

6、喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降15.梁家麟在《基督教會史略》中寫道：一般的更正教（指新教）傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。以下主張最有助于“將人