《孟子二章》課件

1、景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。,居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”,富貴不能淫,探討“何謂大丈夫”的問題，景春提出觀點，孟子反駁，有破有立。,“破”對

2、對方觀點的反駁；“立”對自己觀點的論述。,,,,,景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們發(fā)起怒來（一生氣），諸侯們都會害怕;他們安靜下來，戰(zhàn)爭停息，天下太平?！?孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬．一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準(zhǔn)則的，是妾婦之道（是婦人家遵循的行為 ‘道德規(guī)范’）。,

3、譯文,（至于）大丈夫應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。得志（實現(xiàn)志向/理想）的時候，便與百姓一同遵循正道而行;不得志的時候，便獨自走自己的道路（堅持自己的原則）。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這才叫作大丈夫（這樣的人才能稱得上是大丈夫）！”,縱橫家,憑辯才進行政治活動者,知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。,他們以布衣之身庭說諸侯，可

4、以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測之危。,合縱連橫的實質(zhì)是戰(zhàn)國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。,合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國抵抗一個強國，以防止強國的兼并。連橫的目的在于事奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國，以達到兼并和擴展土地的目的。秦在西方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。張儀曾經(jīng)游說六國，讓六國共同事奉秦國。秦在西方，六國在東方，東西相連，故稱連橫。南北為縱,東西為橫。,孟子

5、善用類比來說理，此文就是用“妾婦之道”來類比“公孫衍、張儀之道”。舊時婚姻中的男女地位不平等，女子能做的往往只有順從，即“必敬必戒，無違夫子”。而在孟子看來，在“順從”這一點上，公孫衍、張儀這些縱橫家與出嫁的女子沒有什么區(qū)別。（妻道如臣道，臣對于君，當(dāng)然要順從）,關(guān)于縱橫家的處世方式，朱自清先生有一段精彩的評述：“蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道‘哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！’這正是戰(zhàn)國策士的心思，他們憑自己的智謀

6、和辯才，給人家策劃，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許還會聯(lián)合別國害你。這種事在他們看來沒有什么的。本來當(dāng)時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢，愛幫誰就幫誰，反正都一樣，蘇秦說連橫的不成，就改說合縱，在策士看來，這理所當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好?！?這樣的行事方式

7、，是固守儒家仁義之道，強調(diào)為人要有原則的孟子所不齒的。,所以孟子用“妾婦之道”類比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們只不過是順從君王的意志，就像當(dāng)時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人哪里稱得上是大丈夫。,孟認(rèn)為公孫衍、張儀等人的成功是靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有任何仁義道德的原則，由此不過是女子奉行的“妾婦之道”。,孟子心

8、目中大丈夫的三大標(biāo)準(zhǔn)：,第一：要講仁德，守禮法，做事合乎道義；,第二：無論得志與否，都不能放棄自己的原則；,第三:富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷惑、動搖、屈服。,這三條做到了，才有資格叫大丈夫。,議論文，又叫說理文，是一種剖析事物論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。,議論文是

9、對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文三要素是論點、論據(jù)、論證。又可分為三部分：是什么，為什么，怎么做。,論證方法：舉例、對比、類比、比喻、道理、引用等,富貴不能迷惑我的思想（心意），貧賤不能改變我的節(jié)操，威武不能使我屈服意志。,使動用法,是指謂語動詞具有“使之怎么樣”的意思，即此時謂語動詞表示的動作不是主語發(fā)出的，而是由賓語發(fā)出的。,類比：根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論

10、兩者在其他屬性上也有相同或相似。,自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。,青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡,有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：洗個熱水澡好哇！結(jié)果呢？——青蛙熟了！,——青蛙在開水里逃生， 在溫水里死亡,生于憂患，死于安樂,舜/發(fā)于/畎畝

11、之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。,故/天/將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。,人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。,然后知生于憂患而死于安樂也。,舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉

12、于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。,qu?n,fù yuè,gé,xī,,被任用,田地,選拔、任用,獄官,集市,舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被任用，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手中釋放后被任用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用為相，百里奚從集市里贖買回來被任用。,譯文：,故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行拂

13、亂其所為，所以 動心忍性，曾益其所不能。,責(zé)任、使命,這樣的,使……痛苦,使……勞累,使……饑餓,財資缺乏 使…處在貧困之中,違背；擾亂,用這些（辦法）來……,曾同“增”；曾益，增加,所以,下達,給,內(nèi)心,使…震撼,使…堅忍,才能，本領(lǐng),所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，（通過這些）使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他原來所沒有

14、的才能。,譯文：,人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。,bì,常常,過錯。這里用作動詞，犯錯誤,這樣以后,同“橫”，梗塞，不順,奮起，指有所作為。,了解,在國內(nèi),同“弼”，輔佐。,在國外。,表現(xiàn),流露,敵，匹敵、相當(dāng)。敵國，勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?困擾、憂愁,一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮堵塞，然

15、后才能有所作為；（一個人的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。而一個國家，在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有匹敵的國家和外來的禍患，這個國家往往會滅亡。 這樣以后人們才會明白，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人滅亡這個道理。,第2段譯文：,這一章講的是造就人才（逆境出人才）和治理國家的問題,首先一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨煉

16、之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。據(jù)此事實，孟子認(rèn)為，人才是在艱苦環(huán)境中造就的。,痛苦、勞累、饑餓、貧困、憂慮，每每做事不如人意……正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。,第二段：論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生于憂患，死于安樂。,第1層（人恒過……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過挫折、困苦，才能長進和有所作為。,第2層（入則無……國恒亡）：由個人推論到治理

17、國家，進一步論證艱苦磨煉的必要性。,第3層（然后知……安樂也）：點明中心論點——生于憂患，死于安樂。,為什么說“入則無法家拂士，出則無國外患者，國恒亡”？,1、在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，就沒有人直言敢諫的人給君王指出缺點錯誤，君王就會胡作非為犯錯誤。（如唐太宗幸虧有魏征經(jīng)常指出錯誤，才會成為一代明君）,2、在國外如果沒有實力相當(dāng)?shù)膰业牟⒋?、威懾和外部侵?jǐn)_，國君就會安于現(xiàn)狀，不思進取，國家就不會發(fā)展，慢慢落后，導(dǎo)致滅亡

18、。（如清朝末年，清政府盲目自大，做著“天朝上國”的美夢，不知道西方國家已經(jīng)強大起來了，導(dǎo)致最終被列強欺凌）,造就人才,治理國家,歷代名臣成長史,才能從磨煉中來,一般人成長歷程,才能從奮斗中來,入則無法家拂士,居安思危,出則無敵國外患者,生于憂患,死于安樂,,,,,人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中

19、磨煉自己，愈挫愈勇，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成不畏艱險，自強不息的精神。,苦難是對人生的一種磨練，要把苦難看作是人生的一塊墊腳石，不要沉溺于苦難無法自拔，怨天尤人，只有戰(zhàn)勝苦難，才能取得成功。,越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。,吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國已經(jīng)恢復(fù)元氣，兵強馬壯

20、，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終被勾踐所敗，身死而國亡。,夫差率兵擊敗越國，越王勾踐被押送到吳國做奴隸，勾踐忍辱負(fù)重伺候吳王三年后，夫差 才對他消除戒心并把他送回越國。其實勾踐并沒有放棄報復(fù)仇之心，他表面上對吳王服從，但暗中訓(xùn)練精兵，強政勵治并等待時機反擊吳國。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會消磨意志。勾踐害怕自己會貪圖眼前的安逸，消磨報仇雪恥的意志決心，所以他為自己安排艱苦的生活環(huán)

21、境。他晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草（古時叫薪 ）；又在屋里掛了一只苦膽，吃飯睡覺時都會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。勾踐為鼓勵民眾就和王后與人民一起參與勞動 ，在越人同心協(xié)力之下把越國強大起來，最后找到時機，滅亡吳國。,威武不能屈：文天祥。在被元兵俘虜后，他寧死也不接受元兵的招降，最終被害。,富貴不能淫：錢學(xué)森 在二十八歲時就成為世界知名的空氣動力學(xué)家，中國解放時，美國人害怕他回國，先許以高官厚祿，但他不為所動，后沖破層層

22、阻礙，終于回國。由于錢學(xué)森回國效力，中國導(dǎo)彈、原子彈的發(fā)射向前推進了至少20年。,貧賤不能移：朱自清。在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的實際斗爭中，他身患重病，簽名于《抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》，并囑告家人不買配售面粉，寧可餓死，不領(lǐng)美國的救濟糧，不受嗟來之食。始終保持著一個正直的愛國知識分子的氣節(jié)和情操。,此時因為內(nèi)戰(zhàn)，國內(nèi)經(jīng)濟崩潰，國民黨當(dāng)局發(fā)行大量金圓券，物價飛漲，人民生活水平大幅度下降。為了安撫知識分子，國民黨政府發(fā)行了一種配購證