平衡工作和家庭-佟新

1、社會學(xué)研究江蘇社會科學(xué)2012年第2期工作和家庭沖突在現(xiàn)代社會司空見慣，工作的人們既要面臨著要求過多的“老板”、不斷的出差或加班，心中又會牽掛卻無能為力的家庭。社會要求個人處理好工作和家庭事務(wù)，但事實(shí)上，處理工作和家庭的平衡不僅是個人和家庭的事，亦是政府的責(zé)任，政府有必要出臺家庭友好型政策，創(chuàng)新工作環(huán)境。本文分析平衡工作和家庭研究的核心概念、理論取向；個人、家庭的策略和國家政策。平衡工作和家庭的研究是跨學(xué)科，本文以工作社會學(xué)為主要出發(fā)點(diǎn)

2、，強(qiáng)調(diào)性別視角。一、問題的提出（一）工作和家庭平衡問題的提出工作和家庭的平衡（balanceofwkfamily）概念的提出是與西方國家女性勞動力的增長和女權(quán)主義公共政策的理論倡導(dǎo)聯(lián)系在一起的。這是一個倡導(dǎo)批判現(xiàn)代社會的公領(lǐng)域與私領(lǐng)域（家庭領(lǐng)域，domesticity）的建構(gòu)。從這個角度出發(fā)，家庭領(lǐng)域至少有三部分構(gòu)成:一是“就業(yè)者”是位免于家務(wù)勞動的、參與有酬勞動的工作者；二是“丈夫以權(quán)利和職責(zé)”的理由成為工作者；三是母親角色，她為家庭

3、提供關(guān)懷和照顧工作[1]。表現(xiàn)為，工作和家庭是分離的，家庭生活在工作世界之外，工作世界豐富多彩，具有規(guī)模性、科層化和等級化特點(diǎn)；而家庭勞動是以情感名義掩蓋了它的孤單性、無償性和重復(fù)性?？肆_普頓（Crompton）指出，英國工業(yè)革命推動的工業(yè)化建立在以男性養(yǎng)家糊口的家庭性別分工模式和規(guī)范基礎(chǔ)上，家庭意識形態(tài)是男人工作，女人遠(yuǎn)離政治和大部分的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域地留在家中。19世紀(jì)和20世紀(jì)的工作制度安排，如工作時間、養(yǎng)老金、工資等本文系北京大學(xué)和香港

4、理工大學(xué)合辦“中國社會工作與實(shí)務(wù)研究中心”項(xiàng)目“中國勞動用工制度和勞務(wù)派遣制度研究”（2010年）研究論文；系2010年教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《女性高層次人才成長規(guī)律及發(fā)展對策研究》（10JZD00451）的基礎(chǔ)論文。平衡工作和家庭的個人、家庭和國家策略佟新內(nèi)容提要本文梳理近年西方社會有關(guān)平衡工作和家庭的研究。以工作社會學(xué)為基礎(chǔ)分析平衡工作和家庭的核心概念和理論取向。反思工作至上的工作倫理、時間分配的類型和性別與階級結(jié)構(gòu)

5、下的行動策略。從公共政策方面探討個人、家庭和國家的行動空間。關(guān)鍵詞平衡工作和家庭時間分配工作理念雙事業(yè)家庭家庭友好型工作環(huán)境家庭友好型公共政策佟新，北京大學(xué)社會學(xué)系教授；北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心研究員10087183社會學(xué)研究江蘇社會科學(xué)2012年第2期共同來處理。在此意義，女權(quán)主義學(xué)者要求要給予女性從事的關(guān)懷工作以公正的評價，打破傳統(tǒng)公私領(lǐng)域二元分割的思維慣性，倡導(dǎo)工作組織中性別間、上下級間和工作與環(huán)境間的伙伴關(guān)系。艾斯勒在《國

6、家的真正財(cái)富》中所說：“我們的目標(biāo)不是建立一個只有婦女做關(guān)懷工作的社會，而是一個婦女有平等的工作機(jī)會而男女共同在家中分擔(dān)關(guān)懷責(zé)任的社會。換句話說，這個目標(biāo)是要經(jīng)濟(jì)與社會體系不再把婦女排除于傳統(tǒng)上只留給男子的領(lǐng)域之外，不再把關(guān)懷和給予關(guān)懷看成只適于婦女或被鄙視的‘娘娘腔’男子?！盵7]這意味著人的解放和革命性的思想轉(zhuǎn)變。這樣的理論視角要求打破工作和家庭二元分離的狀態(tài)，將生活回歸其本來面相。工作社會學(xué)的嵌入性視角。這一理論認(rèn)為工作和家庭存在

7、著嵌入關(guān)系，傳統(tǒng)社會工作是嵌入在家庭中的，每個人為家庭生存和發(fā)展而勞作，工作和家庭是無法分割的?，F(xiàn)代社會，家庭更多地嵌入在工作中。由此，倡導(dǎo)通過社會政策和組織支持干預(yù)和改善平衡工作與家庭的平衡。上述研究立場使工作和家庭平衡的研究面臨方法論挑戰(zhàn)。一是從個人立場出發(fā)，關(guān)注個人對愛情、親情、工作和事業(yè)的態(tài)度，以及如何選擇與行動。個人是有性別、階級、城鄉(xiāng)和種族身份差異的，研究更多關(guān)注精英們平衡工作和家庭的需求，忽視了底層勞工的需求。二是從家庭立

8、場出發(fā)，關(guān)注家庭發(fā)展策略，強(qiáng)調(diào)家庭利益最大化，但易忽視家庭成員利益的分化，家庭有效地分配時間、工作和情感時，卻可能延續(xù)了主流社會的等級關(guān)系。三是從組織或國家立場出發(fā)，關(guān)注公共政策和組織福利。二、工作和家庭的沖突：工作倫理與時間分析對于一個人來說，生活是完整的一體，無法將其分割為工作和家庭；而現(xiàn)代性的生活破壞了個人生活的完整性。那么，工作和家庭沖突的本質(zhì)到底是什么？是什么破壞了我們個人生活的完整性？最根本的是我們有關(guān)工作和生活理念的態(tài)度決

9、定了我們的行為選擇，是生活理念的內(nèi)在矛盾造成了我們生活的窘境；同時，社會性差異或社會結(jié)構(gòu)決定了我們平衡工作和家庭時的資源類型和行動策略。在此，我們必須要回應(yīng)的問題是：第一，我們?nèi)绾慰创齻€人的工作和生活，特別是當(dāng)工作和生活遇到矛盾時，我們以怎樣的態(tài)度和價值觀來考慮兩者的優(yōu)先次序。第二，我們分配時間的方式或類型是怎樣的？即人們在工作、家庭和個人的時間和情感是如何分配的。第三，個體的分化，如性別、階級、城鄉(xiāng)不同的個體如何來處理工作和家庭的關(guān)系

10、，其中個體間的等級關(guān)系如何影響了勞動分工。（一）現(xiàn)代性下的工作至上倫理和時間分配現(xiàn)代性下的工作至上倫理破壞了人們的生活，使人們在安排時間時總是要將工作放在首位，形成工作至上的行為原則，并將其上升為普遍的工作倫理。這種工作至上的倫理與人類幸福生活——家人的天倫之樂、情愛等產(chǎn)生了內(nèi)在的緊張，無法讓兩者兼顧的人們不得不顧此失彼地忙于工作和家庭之間。那么，現(xiàn)代性的工作至上倫理是如何形成的呢？馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義的生產(chǎn)方式和人類再生產(chǎn)方式的分割與內(nèi)

11、在矛盾；韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式與基督教倫理的內(nèi)在契合。馬克思深刻地解剖了剩余勞動時間產(chǎn)生的剩余價值問題。馬克思在《資本論》第三篇“絕對剩余價值的生產(chǎn)”中的第八章“工作日”，對勞動時間進(jìn)行了深入分析，他指出，一個工人一天工作的時間等于其必要勞動時間加上剩余勞動時間。必要勞動時間是一個定量，是由不斷再生產(chǎn)工人本身所必需的勞動時間決定的，而剩余勞動時間是一個變量，可長可短，反映的是資本對勞動力的榨取程度。工作日的長度是可變的，工作日的最低界

12、限即為工人的必要勞動時間。資本主義生產(chǎn)方式的特性表明工作時間一定會超出這種最低界限的要求。工作日的最高界限主要由勞動者自身的身體界限，以及社會的道德界限所限制。由此勞動被時間商品化了。馬克思指出：“人們把那些全天勞動的工人叫作‘全日工’，把13歲以下的只準(zhǔn)勞動6小時的童工叫作‘半日工’。在這里，工人不過是人格化的勞動時間?！盵8]勞動力變?yōu)樯唐?，工人成為了人格化的勞動時間，資本家占有工人的剩余勞動時間，這提示了資本剝削勞動的本質(zhì)特征。歷