倫理學原著選讀

1、倫理學原著選讀倫理學原著選讀倫理學是一門關于幸福的學問，它以人生幸福為軸心，追問什么是幸福以及如何實現(xiàn)幸福這一永恒的問題。自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都苦苦追問著人生幸福問題。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德開創(chuàng)了倫理學這一系統(tǒng)獨立的學科，他所闡述的一種高尚的目的論、完善論和德行論的倫理學，成為對后世社會生活和倫理學研究影響最大的一種傳統(tǒng)倫理學。康德則奠定了以行為規(guī)則、正當、正義為中的現(xiàn)代倫理學主流，并深刻地影響了羅爾斯、哈貝馬斯

2、、諾齊克等當代哲學家；邊沁、密爾、西季維克等確立的功利主義倫理學體系對現(xiàn)代社會和政治決策產(chǎn)生了巨大的實際影響。1、尼各馬科倫理學、尼各馬科倫理學(前384~前322)EthikNicomochea[古希臘]亞里士多德(Aristotle前384~前322)，出生于愛琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉，其父尼克馬可是馬其頓王的御醫(yī)。公元前367年，亞里斯多德來到雅典，進柏拉圖的學園學習。公元前343年，亞里斯多德應馬其頓國王腓力二世之邀，擔任了13

3、歲的王子亞歷山大的教師。亞歷山大后來建立了龐大的帝國，他曾經(jīng)說過：生我的是我的父母，而使我明白如何生活才有價值的，則是我的老師——亞里斯多德。亞里士多德著述的經(jīng)典版本(標準版)是德國伊曼努爾?貝克爾編輯出版的希臘文《亞里士多德全集》。《尼各馬科倫理學》分為五個部分：第一卷討論了至善與幸福的問題；第二卷至第五卷討論了倫理的德性；第六卷討論了理智的德性；第七卷至第九卷討論了正義的價值問題；第十卷是亞里士多德全部倫理學思想的總結。亞里士多德在

4、本書中首先提出，世間的一切事物、一切技藝、一切法則、一切選擇和實踐，都是有目的的，“都以某種善為目標”，因此都是“向善的”。而至善則是一切行為的最終目的。在亞里士多德看來，要達到至善，就需要憑借某種至上的治理技術。人類活動領域中的技術可以是多種多樣的，可以有理財?shù)募夹g、策略技術、辯論技術等等；但這些技術必須有所歸屬才能使活動在向善的方向上實現(xiàn)，那么，城邦的關系也就因為其“更崇高、更神圣”，而使其他技術都歸屬于這個關系的調整技術。而理智的

5、德性則是理性的，是德性的本質含義。理智本身又可以區(qū)分為兩大部類，一類是認知性的，一類是推理性的。就認知活動而言，“我們思辨本原不變的事物”；而借助于推理活動，我們便可以“思辨其本原有所變化的事物”；所以，認知活動所求的只是想要的東西，而推理活動則是一種思想活動，真正的德性就是要把握這樣的活動。亞里士多德指出，只有在思考當中確實使適中性得到了保證，人類理性的德性才能得到全面的實現(xiàn)。盡管如此，亞里士多德同時也說明了德性的倫理的以及理智中欲望

6、方面的含義。但是，在總結全書觀點時，亞里士多德依然強調了“思辨是最好的現(xiàn)實活動”的思想。這一思想也為他對神的崇尚留下了一條通衢大道。本書是亞里士多德最重要的、也是唯一的一部完整的倫理學著作，是亞里士多德倫理學思想的最全面的闡述。它在西方思想史上具有特別重要的意義，既是古希臘哲學全部探希伯來文舊約和猶太典籍，開始注意深奧的神學和哲學問題。他的思想言論與猶太教格格不入，后者首領對他威逼利誘，直至最終開除教籍，他只得避居一段時間，并于1660

7、年遷居萊因斯堡靠磨光學鏡片為生繼續(xù)研究學術。他從1663年開始寫《倫理學》，到1675年方完成此書；他死后由朋友于1677年出版，同時出版荷蘭文譯本?！秱惱韺W》原名《用幾何學方法作論證的倫理學》，全書以嚴格的幾何學推理形式寫成，共分論神、心靈的性質和起源、情感的起源和性質、人的奴役或情感的力量以及論理智的力量或人的自由五個部分，分別論述其本體論、認識論和倫理學。本書認為神，實體是自然的同義詞；神表現(xiàn)萬事萬物的本源性統(tǒng)一，實體表現(xiàn)萬事萬物

8、基質性統(tǒng)一，自然則表現(xiàn)萬事萬物在總和上統(tǒng)一。實體即“在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西”，實體不能被其他任何東西所產(chǎn)生，它是自因，人對它不能加以任何界定和限制，對它的限制即是對它的否定，它是唯一的、依據(jù)其本性的必然性運動變化的絕對無限的東西。實體是不可分、不變化、無意志和目的卻能夠思維的東西。神、實體或者自然具有無窮多的屬性。屬性是據(jù)知性來看構成實體本質的東西。實體和屬性都通過作為具體事物的樣式表現(xiàn)出來；樣式是實體特定狀態(tài)，是存在于其他事

9、物之中并通過其他事物被認識的東西。人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，靈魂主要由人的身體觀念構成。人為了達到幸福境界就必須進行認識，其任務是獲得必然符合對象的真觀念，最終得到心靈與整個自然聯(lián)系起來的知識。知識分為三類意見或者想象，由感官和記號得來；由推理得來的理性；直接認識事物本質的直觀知識。其中前者是認識錯誤的原因，后兩者必然真實；而真理本身即是真理的標準，其外在表現(xiàn)是符合于對象，更重要的內(nèi)在標準則是清晰明確。人的自然本質就決定了人的本性是自我保

10、存，追求個人利益是人的最高權利，善惡的標準在于是否有利于自我保存?！秱惱韺W》集中了斯賓諾莎一生哲學思想的結晶，標志著他的哲學體系的徹底完成，是斯賓諾莎的最主要哲學著作。該書闡述的哲學思想雖在當時受到冷遇，18世紀以后卻產(chǎn)生了深遠的歷史影響；其成果不僅得到法國18世紀唯物主義者的繼承，對德國古典哲學的發(fā)展也起過重大推動作用，今天仍值得我們深入研究。(據(jù)商務印書館1958年中譯本)4、人性論、人性論(1739~1740)Treatiseof

11、HumanNature[英]大衛(wèi)休謨(DovidHume1711~1776)，出生于一個小貴族家庭，在愛丁堡大學學法律，卻有志于哲學研究工作。曾擔任駐外使館工作，也在國內(nèi)任過國務副大臣之職。在哲學上以不可知論著稱，在經(jīng)濟學和歷史學方面都著有一定影響的著作。《人性論》中第三卷“道德學”后來改寫為《道德原理研究》(1751)《人性論》認為人的科學是“一切科學唯一穩(wěn)固的基礎。”一切科學不先解決人性問題，其余一切知識都無法確實解決。在休謨看來，