生命倫理學(xué)論文

1、淺談生命倫理學(xué)與人權(quán)淺談生命倫理學(xué)與人權(quán)摘要：摘要：生命倫理學(xué)是一門(mén)研究與生命相關(guān)的所有倫理學(xué)問(wèn)題的交叉學(xué)科，生命倫理學(xué)包括四個(gè)原則：自主原則、不傷害原則、有利原則和公平原則。生命倫理學(xué)與人權(quán)密切相關(guān)，生命倫理學(xué)的核心是人權(quán)，人權(quán)需要在倫理學(xué)中不斷發(fā)展和完善，生命倫理學(xué)和人權(quán)互相滲透融合。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：生命倫理學(xué)人權(quán)滲透融合生命倫理學(xué)是一門(mén)研究與生命相關(guān)的所有倫理學(xué)問(wèn)題的交叉學(xué)科，其議題涉及到每個(gè)人的日常生活：它以生命為中心，研究包括

2、在技術(shù)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)對(duì)于生命的應(yīng)用時(shí)所遇到的各種倫理學(xué)問(wèn)題，在那些影響人的生死、人性以及人們生命質(zhì)量的生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域決定人們應(yīng)當(dāng)如何行為。因此這門(mén)學(xué)科不僅關(guān)注醫(yī)療領(lǐng)域中的病人，而且還面對(duì)整個(gè)社會(huì)的人群，從生殖、生育、醫(yī)療衛(wèi)生保健、公共衛(wèi)生政策、人與周?chē)沫h(huán)境關(guān)系，直到臨終、死亡等所引發(fā)的種種倫理問(wèn)題進(jìn)行探討[1]。因此生命倫理學(xué)與人權(quán)密切相關(guān)。生命倫理學(xué)具有四大原則：自主原則、不傷害原則、有利原則、公正原則。自主原則是指不受別人的影響和限

3、制自主選擇。尊重自主性的原則表示的是對(duì)個(gè)人的自主和自由的尊重，其核心是對(duì)人權(quán)的尊重，包涵有知情同意原則、隱私權(quán)、保密等內(nèi)容。不傷害原則是指不傷害他人的一種義務(wù)，個(gè)人或集體的行為不應(yīng)該對(duì)其他人或集體造成不必要的傷害，傷害包括身體、精神和經(jīng)濟(jì)損失上的傷害。我們不應(yīng)該造成惡和傷害，應(yīng)該阻止惡和傷害，應(yīng)該消除惡和傷害，應(yīng)該盡力提升為好。有利原則是指一個(gè)為了他人利益而行動(dòng)的道德義務(wù)。很多有利的行為都不是義務(wù)性的，但有利原則則是幫助他人以促進(jìn)他人利

4、益的義務(wù)。有利原則分為確有助益原則和效用原則兩種。確有助益原則要求當(dāng)事人提供利益，效用原則要求當(dāng)事人權(quán)衡利益與損害以達(dá)到最佳結(jié)果。效用原則是確有助益原則的延伸。公正原則是最基本的一個(gè)原則，可以稱(chēng)之為其他原則的基礎(chǔ)。公正原則的基本含義是社會(huì)中各種收益和風(fēng)險(xiǎn)，權(quán)利和責(zé)任應(yīng)該得到公正的分配，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)分配公正，即社會(huì)給每個(gè)人的權(quán)利的公正。當(dāng)今世界是信息的世界，信息在流通中產(chǎn)生增值并導(dǎo)致了新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，這些新技術(shù)交融滲透并向四處拓展，使

5、人類(lèi)支配自然的疆域不斷擴(kuò)展，以至人理的，雖然商業(yè)代孕帶來(lái)了很多問(wèn)題，但是為了自由、為了滿(mǎn)足自己的福利，必須容忍這些代價(jià)，支持者認(rèn)為這些自由和福利更能體現(xiàn)人權(quán)—人的尊嚴(yán)和價(jià)值[5]。反對(duì)代孕的學(xué)者認(rèn)為：在代孕活動(dòng)中代孕母親被異化、工具化，女性?xún)r(jià)值被貶低，她們的尊嚴(yán)受到侵犯?！按芯拖袢狈ダ呐`制，事實(shí)上，正如亞里士多德所說(shuō)一個(gè)人成為另一個(gè)人的‘動(dòng)物化的工具’，純粹充當(dāng)了他人目的之手段”[6]。不僅如此，代孕還構(gòu)成對(duì)嬰兒的傷害，代孕關(guān)系

6、強(qiáng)行剝離了孕婦與胎兒建立在生理基礎(chǔ)上的母子親情，把嬰兒當(dāng)做可移交的產(chǎn)品，這時(shí)嬰兒已喪失作為人的內(nèi)在價(jià)值，他們的尊嚴(yán)和利益受到侵犯，淪為父母的私有財(cái)產(chǎn)，像面包一樣可以被買(mǎi)賣(mài)[7]。反對(duì)者的主要理由可以歸納為：代孕母親、嬰兒被當(dāng)做了物，當(dāng)做了別人的手段，根據(jù)康德的觀(guān)點(diǎn)，人只要被當(dāng)做物，人就喪失了尊嚴(yán)，人權(quán)就沒(méi)有受到保護(hù)。1.3墮胎墮胎即人工流產(chǎn)，是指用人工方法終止妊娠，是避孕失敗或不合理妊娠的補(bǔ)救性節(jié)育措施，是孕婦經(jīng)過(guò)審慎考慮之后，自動(dòng)請(qǐng)求

7、醫(yī)生使用人工方法去掉子宮內(nèi)的胎兒[8]。墮胎是個(gè)倫理道德問(wèn)題。胎兒到底是不是人？胎兒沒(méi)有理性和思想，但是胎兒卻是潛力的位格，是位格人發(fā)育、生長(zhǎng)和成熟的過(guò)程，在道德上胎兒和成人一樣享有生命權(quán)和生命尊嚴(yán)，因此墮胎既是對(duì)生命的否定同時(shí)也是對(duì)生命尊嚴(yán)的否定，生命尊嚴(yán)是建立在生命權(quán)和生存權(quán)的基礎(chǔ)之上的，剝奪了胎兒的生命，人權(quán)也就無(wú)從談起了。1.4器官移植心臟、肝臟、腎臟等器官損傷的人可以通過(guò)器官移植獲得新的生機(jī)，可以很好的維護(hù)人的生命權(quán)和生存權(quán)，

8、從而保障人權(quán)。但是，面對(duì)著稀缺的器官資源，移植的器官該從哪里獲得？從意外死亡的事故者、死刑犯身上獲得，似乎是在貶低他們的尊嚴(yán)，倘若事先沒(méi)有知情同意的話(huà)，恐怕更加有害人權(quán)的問(wèn)題。哪些患者應(yīng)該最先獲得器官資源呢？是先到先得，還是視背景力量而定或者是緊急情況？由于生命技術(shù)的利用，原來(lái)沒(méi)有倫理問(wèn)題的事件，如今可能會(huì)面臨新的困境。人是具有平等權(quán)的，如果我們?cè)谄鞴僖浦卜矫嫔嫌羞x擇的實(shí)現(xiàn)平等權(quán)，那人權(quán)的普遍性還存在么？同樣，基因治療在倫理道德和人權(quán)方