從「文學(xué)性」談?wù)Z言與文學(xué)教學(xué)

1、從「文學(xué)性」談?wù)Z言與文學(xué)教學(xué)從「文學(xué)性」談?wù)Z言與文學(xué)教學(xué)一、一、引言引言自從雅克慎(RomanJakobson)提倡以「文學(xué)性」(literaturnostliterariness)為文學(xué)研究的主題以後(註1)，俄國形構(gòu)主義者(RussianFmalists)一直努力著要從文學(xué)作品的語言表現(xiàn)中去界定「文學(xué)性」的涵義。在此種努力之下，找尋「文學(xué)性」變成在區(qū)別兩種語言：文學(xué)的語言與非文學(xué)的語言。在俄國形構(gòu)主義者的觀念中，非文學(xué)的語言乃日常的

2、、實用的、或標(biāo)準(zhǔn)的語言。文學(xué)的語言則是一種極為特殊不同的語言：它是文人在「裸現(xiàn)」(layingbare)寫作技巧時，把日常實用的標(biāo)準(zhǔn)語加以「不尋?；?defamiliarized)，而「置之前景中」(fegrounded)，使之成為「重於表現(xiàn)語言自身」而非「重於傳達(dá)語言含意」的語言(註2)。俄國形構(gòu)主義者的這種語言觀念，顯然會影響我們的語言與文學(xué)教學(xué)。如果語言真的可以區(qū)分為「文學(xué)的」與「非文學(xué)的」兩種，那麼一般語言教學(xué)是不是就只需教「

3、非文學(xué)的」語言？而文學(xué)教學(xué)是不是就不必管「非文學(xué)的」語言而只顧「文學(xué)的」語言？一般人雖不見得懂俄國形構(gòu)主義者的理論，卻往往也會認(rèn)為文學(xué)的語言應(yīng)該不同於日常的語言，同時也會假定一般的語言教學(xué)應(yīng)該僅限於（或著重於）教日常的語言。就以我們國內(nèi)的英語教學(xué)為例，中學(xué)教科書中的選文都以一般所謂實用的文章為主，偶爾放進(jìn)一些故事或詩篇，也是把重點放在教字彙、成語、文法等似乎不關(guān)「文學(xué)性」的東西。在大專的一般科系裡，外語的教授也側(cè)重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)所謂日常的

4、語言。好像只有在文學(xué)的科系裡，學(xué)生才大量地接觸所謂文學(xué)的語言。其實，即便在外文系裡，學(xué)生在接受聽說讀寫的訓(xùn)練時，大家心目中還是只盼望著要學(xué)會所謂實用的語言，不太願意去碰文學(xué)。至於教文學(xué)的老師，則常常專心在文學(xué)知識與文學(xué)理論的灌輸，好像忘了文學(xué)作品也是語言組成的。他們偶爾做一點「文本分析」(textualanalysis)時，也往往專注在他們認(rèn)為與「文學(xué)性」有關(guān)的成分上而已（如主題、意象、象徵、人物、情節(jié)、背景、韻律…等）。他們似乎也認(rèn)為

5、文學(xué)的語言應(yīng)該與日常生活的語言截然不同。我們這種語言與文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)象合理嗎？有沒有任何觀念必須矯正？本文擬從「文學(xué)性」開始，再來探討「文學(xué)語言」與「非文學(xué)語言」的區(qū)分，進(jìn)而從語言與文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)來反省一下我們當(dāng)前這兩種教學(xué)的現(xiàn)況。首先，我們要知道：運(yùn)用語言便是一種選擇與安排文字或話語的功夫。雅克慎有一句經(jīng)常被引用的話說：「詩的功能在於從選擇的軸上，把對等原則投射到結(jié)合的軸上」(註3)。這句聽來很玄的話，其實就是在說明詩詞文學(xué)乃是一種挑選

6、適當(dāng)?shù)膶Φ鹊淖衷~語句，然後加以妥善安排，使結(jié)合成帶有美學(xué)效果的功夫。有這種功夫的作者，便能藉此創(chuàng)造文學(xué)作品；有此功夫的讀者，也才能因此欣賞評鑑別人的作品。史衛(wèi)夫特(JonathanSwift)曾說：「適當(dāng)?shù)淖钟迷谶m當(dāng)?shù)牡攸c，便是風(fēng)格的真諦」(註4)?？铝⒒?S.T.Coleridge)則說：散文是「排成最佳次序的字」，而詩則是「排成最佳次序的最佳的字」(註5)。其實，任何文辭語句，不管說的或?qū)懙?，都是?jīng)過選擇與安排字彙的結(jié)果，都有其風(fēng)格

7、，也都或多或少地帶有「文學(xué)性」。當(dāng)然，詩詞是最重視語文的選擇與安排了，所以它的「文學(xué)性」通常比較高?？墒且话憧谡Z，只要語文的選擇與安排讓人感到美妙，還是有相當(dāng)文學(xué)性的。許多俄國形構(gòu)主義者常常有個錯誤的觀念：他們除了認(rèn)定「文學(xué)性」存在於乖離常態(tài)的語言以外，也常常認(rèn)為文學(xué)的語言不以傳達(dá)訊息為功能，而是以突顯語言本身為目標(biāo)(註6)。其實，任何一句話或一行詩，不管其文字的選擇與安排如何，都代表了說話者的心聲與態(tài)度，都有其特定的訊息。就算那訊息本

8、身不重要或無太多意義，發(fā)出那種訊息也是一種訊息。所以說，「文學(xué)性」並不是一種不顧訊息的結(jié)果，而是一種在直接或間接傳達(dá)訊息的基礎(chǔ)上，更注意選擇與安排語文的成就。注意選擇與安排語文，不能說就是以突顯語言本身為目標(biāo)。「為語言而語言」(languageflanguagesake)只是一句空洞的話?；旧?，任何選擇與安排語文的行為都是有目的的「語言行動」(speechact)，都是企圖要傳遞某種訊息，藉以溝通某種情感或思想。如果某個語文的選擇與安

9、排特別妙，特別有效，特別能達(dá)到該語言行動的目標(biāo)，則那語言便特別有「文學(xué)性」了。三、三種智能三、三種智能語言學(xué)家常說人類的語言是一種最複雜的表意系統(tǒng)。沒錯，就是因為語言有其複雜性，所以學(xué)習(xí)語言需要花相當(dāng)長的時間才能精通。不過，因為語言也有其系統(tǒng)性，所以學(xué)習(xí)者只要領(lǐng)會了該系統(tǒng)中的成分及編排法則，便能有效地利用該語言了。提倡變換衍生語法(TransfmationalGenerativeGrammar)的鍾土基(NoamChomsky)曾分辨說