第4課明清之際活躍的儒家思想學案

1、第1頁共5頁第4課史料解析與試題史料解析與試題1李贄的反道學思想李贄的反道學思想〔材料〕乙卯，禮科教給事中張問達上疏劾李贄：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，未易枚舉，大都刺謬不經，不可不毀。──《明神宗實錄》〔材料〕有一道學，高屐大履，

2、長袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者，聰明士，見而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，萬古如長夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也”其人默默然而止。──李贄《焚書》【解讀】【解讀】材料中李贄借劉諧之口對道學家的言行進行了一語中的的批駁。自韓愈創(chuàng)立道統(tǒng)說以來，一些自以為是的“儒士”便以道統(tǒng)繼承人自居。尤其到南宋朱熹時，將孔

3、子神圣化，將孔孟之道神秘化。“天不生仲尼，萬古如長夜”即朱熹語，對此，李贄表示出強烈的反感。他根本不承認孔孟之道有什么絕對的權威，孔子也不是什么“至圣先師”，而是人人可以“兄”之的“平輩”。他發(fā)出這樣的疑問：上古時代并無“仲尼”其人，那時的人難道就不過日子了李贄對假道學家的形象進行了生動的刻畫：戴著“綱常之冠”，穿著“人倫之衣”，以此虛張聲勢的行頭來冒充孔孟之徒，而實際上并沒有真才實學，僅僅只是拾人牙慧，了解一點點圣人的語錄，目的是借圣

4、人以抬高自己的地位罷了。2李贄的歷史觀與人才觀李贄的歷史觀與人才觀〔材料〕然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬世大賢大人之公是非，亦可也；謂予顛倒千萬世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也。則予之是非，信乎其可矣。前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。──李贄《藏書》【解讀】【解讀】《藏書》中充分體現(xiàn)了李贄“離經叛道”的思想。在評價歷史人

5、物時，他不是以僵死的道德教條作為判別人物高下的尺度，而是以事功大小來對人物品評定位。在這種歷史觀下，他得出了與傳統(tǒng)史論迥然不同的結論。他并不崇拜秦始皇，但秦始皇“混一諸侯”功勛卓著，所以，他贊美秦始皇“自是千古一帝也”。他為商鞅“平反”，理由是“商君相秦，不過十年，能使秦立致富強，成帝業(yè)者”。這比那些從個人道德和動機出發(fā)評價人物的人，眼光高超得多。這所有的褒貶抑揚，都反映了李贄重視社會實踐和社會效果的立場。李贄勇敢地向孔學的神圣權威提出

6、了挑戰(zhàn)，他認為是非標準因人而異，因時而變，是和非并沒有固定不變的標第3頁共5頁凜焉救過之不及，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱──顧炎武《亭林文集》卷一《郡縣論一》〔材料二〕所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。②自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊。③后世有不善治者出焉，盡天下一切之權而收之在上。而萬幾之廣，固非一人

7、之所能操也。──顧炎武《日知錄》卷九《守令》【解讀】【解讀】明末亂世，面對國家動亂的局面顧炎武憂心忡忡，他企圖尋找解決民窮國弱等社會弊病的根本之途。盡管歷史的局限使他無法找到正確解決途徑，但他提出的“郡縣之失，其專在上”的著名論題已經觸及封建專制制度本身；另外，分天子之權寄之地方的觀點，也是對封建專制集權制的切中要害的批評。顧炎武的這些主張盡管沒有黃宗羲王夫之的觀點深入激烈，但是也反映出變革封建專制制度的時代要求。顧炎武政治主張的大端在

8、郡縣分權和地方自治二者。他認為，要富國裕民，首先在于信任地方官吏，并賦予其實權。第一段材料中顧炎武認為郡縣制度下中央對地方控制過嚴過死是造成國家衰弱人民貧困的根源；從第二段可看出，顧炎武認為皇權過分集中國家反不能治理好，而古代君主能治理好國家就是因為分權地方利用眾人力量的結果，集權治理范圍廣闊的國家是不善治。【注釋】【注釋】①封建是指分封制，這句意思是分封制度的弊端在于地方權力過大，郡縣制度的弊端在于皇上(中央)權力過大。②這句話的意思

9、可理解為：天子應該是天下大權的所有者，但是權利的使用應分與地方。③百官分權治理，各司其事，反而更能突出皇權的尊貴。(當然我們應批判的對待顧炎武的這一思想，肯定他的變革思想的同時對他的思想中封建皇權意識要予以區(qū)別對待。)5王夫之對君主專制的認識王夫之對君主專制的認識〔材料一〕以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！膊牧隙骋恍罩d亡，私也；而生民之生死，公也?！膊牧先橙舴驀裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而

10、已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉!──王夫之《讀通鑒論》【解讀】【解讀】根據(jù)司馬光《資治通鑒》所列帝王世系分篇評論每一時期政治措施、政治事件或歷史人物，表達自己的歷史見解和政治主張。寄寓了借論史總結明朝亡國教訓的深意?？吹矫魍醭蚋Ｖ贫?，明清更迭的腥風血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命題，從而否定了“家天下”的傳統(tǒng)觀念。這里所謂“公天下”，是指萬民所共有的天下，而“私天